La méthode d'étudier et d'enseigner chrétiennement & solidement les lettres humaines par rapport aux lettres divines et aux Écritures. Tome 2 / , divisée en six parties, dont les trois premières regardent l'étude des poètes, et les trois suivantes, celle (2024)

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Titre : La méthode d'étudier et d'enseigner chrétiennement & solidement les lettres humaines par rapport aux lettres divines et aux Écritures. Tome 2 / , divisée en six parties, dont les trois premières regardent l'étude des poètes, et les trois suivantes, celle des historiens, des philosophes et des grammairiens ; par le P. L. Thomassin,...

Auteur : Thomassin, Louis (1619-1695). Auteur du texte

Éditeur : F. Muguet (Paris)

Date d'édition : 1681-1682

Notice d'ensemble : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb31462841q

Type : monographie imprimée

Langue : français

Format : 3 vol. ; in-8

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Description : Avec mode texte

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Droits : Public domain

Identifiant : ark:/12148/bpt6k6558246z

Source : Bibliothèque nationale de France, département Littérature et art, Z-10603

Conservation numérique : Bibliothèque nationale de France

Date de mise en ligne : 04/11/2013

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LAt' METHODE DE TUDIER ET D'ENSEIGNER.

Chrétiennement & fondement LES LETTRES HUMAINES PAR RAPPORT AUX LETTRES DIVINES ET AUX E'CRITURES.

TOME J J.

De l'Etude des Poëtes, où les Divinisez de la Fable sont rapportées à l'Histoire de l'Ecriture, ou à l'Histoire Profane, ou à l'Histoire Naturelle.

Dedié à Monfeigluur lArchevefque de Paru.

Par le P. L. THO MAS SIN) Prestre de l'Oratoire.

A PARIS, Chez François Muguet, Imprimeur du Roy & de Monseigneur 1 Atchevdque, tut-dclaHarpe au/ M D C L X X XII.

**V(C approbation & Privilège.

TRAITEZ HISTORIQUES E T

DOGMATIQUES, Sur diverses points de la Discipline de l'Eglise, 6c de la Morale Chrestienne.

SECONDE PARTIE.

De la lecture des Poëtes.

L IF RE PREMIER.

Des p^'i Tonnes illustres & celebres dans les livres du vieux Testament, dont les payens firent leurs Divinitez ; & des Divinitez profanes dont il est fait mention dans les Ecritures. -

CHAPITRE PREMIER.

L'Histoire d'Adam, de Noé & de ses trois enfans détournée par les païens, & appliquée à Ja- nus , à Saturne, & à ses trois fils.

I. Convenances mer-oeilleufes Jel'Hifioire d'Adam 60 de la fa/c de Saturne. Du nom de Saturne.

II. Autres Convenances d'Adam & de Saturne.

III. Convenances de Noë avec SatuYne.

l V. V. Sttite de ces Convenances. L'unité de langue.

Ci/turc de la terre & de la vigne.

V l. Cham maudit par Noé.

Vil. Pourquoi Saturne l'afle pouy fils de l'Océan & de Z", terre. Du de/uge. Des fables orientales imitées dans l'occident VII 1. , Comment Saturne dévora [es enfans, excepté trois 1 X. Cham fils de Noé est fupiter fils de Saturne. Preuves X. Autres preuves.

XI. Convenames de 7aphet Ga de Neptune. ExpZiclJtin.

$le leurs noms.

XII. Suite du mesme sujet.

X l J I. Scm est le tnejme que Pluton. Preuver.

X IV. X V. XVI. Preuves de ce qui a esié dit } tirée: d'Eusebe , de S. Epiphane & de S. asome.

X V 1 l. Lii fable de Innus peut uujji n Avoir ejlé qu'un dégtiifement de l'Histoire de Noé. Preuves.

X V 111, Rapports de Noé à Pvcr/itthée.

I

DL

tS convenances sont si grandes entre l'hiftoired'Adam selon les Ecritures, & celle de Saturne selon les Poëtes, qu'il est difficile de ne ms

demeurer d'accord, que l'une est une pure imita- tion de r aÜtre Saturne selon les Poëtes est le pere , & le Roi de l'âge d'or. Or nous avons déja montré en parlant de cet âge, que ce siecle de selicité n'estoit autre que celui de la creation de l'homme dans les delices du Paradis terrestre & dans la premiere innocence. Saturne n'estoit donc autre qu' Adam.

Si les Poëtes le font aussi le premier des Dieux , c'est qu'ils parlent de ces Dieux, qui ont esté autrefois des hommes, au dessus dessquels ils reconnoissent un seul veritable Dieu , comme nous IC prouverons dans le V. livre. Il s'enfuit delà, que le premier des Dieux , est fort probablement le premier des hommes selon les Poëtes.

Le nom mesme de Saturne convient admirablement au premier homme , qui s' alla cacher a prés le peché, n' osant plus paroistre devant Dieu.

Car Satar en Hebreu signifie se cacher. D'où vient aussi que les Poëtes ayant fait venir Saturne en Italie , ils donnerent le nom de Latium au païs où il aborda, & où il regna selon leur rapport. Ainsi Saturnia tellus & Latium il a esté qu'un mesme païs, ces deux noms aiant la mesme signification, mais l'un estant Hebraïque & plus ancien, & l'autre latin 8c plus nouveau. Si ce n' est qu'on tire

le terme mesme de Latium ou du Grec AurSaiw , ou de 1 Hebreu mesme Lat qui signifie la mesme chose.

II. Les Poëtes font Saturne fils du ciel & de la terre, aussi Adam fut formé de la terre, & ce HIt le Dieu du ciel qui le forma. L'Empire de Saturne & l'âge d or finirent en mesme temps , ôc

Saturne s'addonna en fuite à la culture de la terre.

Adam fut raidi charte du Paradis terrestre a près le peché , & de Roi qu'il estoit , il fut rabaissé à la condition d'un laboureur. Enfin tous les Auteurs profanes, soit Historiens, ou Poëtes ont témoigné , que sous le regne de Saturne tous les hommes estoient libres , sans qu'on parlast encore parmi eux ni d'esclavage , ni de servitude. Aussi.

pendant les festes de Saturne, ou les Saturnales, les serviteurs & les maistres mangeoient en mesme table, & tous les avantages leur estoient com- muns. C'estoit un craïon du premier âge sous, Adam, où le genre humain n' estant encore composé , que des peres & de leurs enfans, il n'y avoit point encore de véritable domination, ou de servitude.

III. Mais comme il y a de grands rapports en- tre Adam & Noé, il ne faut pas s'étonner, si l'histoire de Noé a esté aussi appliquée à Saturne, aussi-bien que celle d' Adam. Car Noé fut aussi.

le père de tout le genre humain après le deluge ; il fut aussi le Roi & l'Auteur d'un autre liée le d'or, pendant que la terre ne fut peuplée que de ses fils & de ses petits fils, qu'il avoit élevez dans l'innocence , & qu'il laissoit joüir sous son Empire d'une entière liberté. Il n'y eut point d'esclaves dans le premier siecle qui suivit le deluge, tous les hommes ne faisant encore presque qu'une fort nombreuse famille.

IV. Si Platon a dit après les Poëtes , qu'au

temps de baturne la mesme langue estoit commu- ne non feulement à tous les hommes, mais aussi aux bestes : Saturni alumni in tanto otio & facul- tate non solùm cum hominibus , sed & cnm bestiis colloquendi. , hisce omnibus ad Philosophiam utebllntur.

On pourroit rapporter cette merveille au regne d'Adam , quand il donna des noms à toutes les bestes, & quand Eve eut un si funeste entretien avec le serpent. Mais il y a peut-estre plus d'apparence de dire qu'on prit occasion de forger cette fable , de l'assemblage de toutes les bestes avec Noé dans l'Arche, de leur docilité à y entrer , à s'y tenir & à en sortir , comnfe si elles eussent compris la langue & les commandemens de Noé, & de l'unité de langage entre tous les hommes pendant le siecle qui suivit le deluge 5 jusqu'au temps de Phaleg, dont le nom mesme marque la division des langues , qui arriva en Ion temps.

V. Si Noé selon les Ecritures fut le premier qui cultiva la vigne, & qui donna commencement à l'usage du vin; les payens ont aussi donné à Saturne la gloire d'avoir enseigné aux hommes la culture de la terre, sur tout de la vigne , & l'usage de la faulx. Plutarque dit que Saturne enseigna a Icare Fumage du vin, & la culture de la vigne. 7«; ~TV oiVv , £ TMÇ cl/uerétâ. Athenée dit après Berose, que les Saturnales se celebroient à Babylone, aussi bien qu'en Grece & en Italie , & que les serviteurs y estoient les maistres, & les maistres faisoient les fondions des serviteurs.

Enfin tous les anciens remarquent que les Saturnales estoient des jours destinez à la débauche 8c à l'ivrognerie ; comme si les payens enssent voulu renouveller le souvenir de l'ivresse, où Noé tomba par mégarde, avant qu'il eût pu encore éprouver la violence du vin, dequoy les Baby loniens comme les plus proches, pouvoint estre les mieux informez.

plato in Pohîiio.

In parallelis.

L. 14.

VI. Si Cham fut maudit par Noé. pour n 1 avoir pas gardé les loix de la pudeur & de l'hon- nêteté, quand il le trouva dans le desordre , où l'avoit jetté cette ivresse fortuite : la fable conte atifif, qtie Saturne fit une oy qui portoit, qu'on ne pourroit voir les Divinitez nuës impunément.

D'où vient que le Poëte Callimaque dit que Mi-

nerve , s'excusa sur cette Loy , en consolant la picre de Tiresias, auquel elle avoit osté la vûë pour une faute de cette nature :

Nec mihi inminibm pueros orbare voluptaJ) Aft à fœlcïgcro lex fine lata jubet; rt yœna graviore luat, temeraria quisquis Audet in invitos lumina ferre Deos.

VII. Platon dit dans son Timée, 8c tous les Poëtes font foy après Hesiode, que Saturne & Rhea sa femme estoient fortis de l'Océan & de Thetis, aussi le Symbole de Saturne à Rome estoit un navire. Les Latins disoient à la verité , que ce navire estoit l'image de celuy qui avoit porté Sa- turne dans ritalie. Ovide le dit clairement,

Et h ona patentas puppim fignavit in &re, - Hofpitis adventum teftificata Dei.

Mais le navire qui porta Saturne en Italie, est le mesme qui l'avoit auparavant porté de l'Anyne dans la Grece, avec toutes les autres fables, que nous avons fait voir, dans le Livre II. estre origi- naires de l'Assyrie , &: avoir passé de là dans la Grece, & enfin de la Grece dans l'Italie. La vé- rité est donc qu'on a feint que l'Océan estoit le pere, & Thetis la mere de Saturne, à cause qu'il estoit sorti des eaux du deluge ; 8c ce navire n'eftoit autre que l' Arche de Noé. S. Cyrille écrivant contre Julien l'Apostat , rapporte les témoignages d'Alexandre Polyhistor & d'Abydene, qui disent que Xisutrus Roy d'Assyrie se sauva du deluge, que Saturne luy avoit predit , en [c

F':tJI. Zib. î;

L. T. CO..

lui.

jettant selon ion conseil dans une Arche, avec toutes les différentes fortes de bestes: qu'il navigea dans l' Armenie, & qu'il lâcha quelques oiseaux, pour sçayoir si les eaux s'estoient retirées de dessus la terre- Il est visible, que c'est un déguisement de 1"Hifloire de Noé , que ces fables ont pris naissance dans l'Assyrie, & ont pris cours de là vers l'Occident, enfin que le Saturne fabuleux est le vray Noé , & que son Arche aborida aux montagnes d'Armenie.

VIII. Si Noé laissa perir dans tes eaux du deluge tous les autres hommes, & 41e fauva-..que trois de ses enfans ; c'est ce que les Poëtes ont imité , en disant que Saturne a voit devoré tous ses çr\fans à la reserve de trois.

IX. Cham fut un des enfans de Noë, & il semble que les payens en ont fait leur Jupiter fils de Saturne. Cham, Ham, & Hammon, ne font que le mesme nom de Jupiter, Hérodote dit que les Egyptiens nommoient Jupiter Ammon ; Auy.ïy ~y-s 101 rov ~j!«. Plutarque en dit autant, Cum pleri- ~7.EQ' 1'9" J/«. Plurar.que ep dit autalt J CQJ p!erque [e(}Úa?Jt proprium œpad ~¡Egyptios ]O'l/Ù nflTlfcn esse Amôup., quod Hammonem dicimus. Dans l'Ecriture même Ezechiel semble donner le nom d' Amcft No, c'est à dire la cité d'Ainon, à la ville que les Grecs nommoient Diospolis, c'est à dire la ville de Jupiter. C'est comme les Septante ont traduit Arrion No. L'oracle 4 le Temple de Jupiter Ammon dans l'Afrique est assez connu. Toute l'A- frique en fut appellée simmoms selon le témoigna- ge d'Alexandre Polyhiftor rapporté par Ste- phanus. Mais l'Egypte merit plus particulierement le nom de Chamia , ou de Chemia, parce qu'elle fut le partage de Cham. D'où vient qu'el- le est appellée plusieurs fois dans les Pseaumes la terre de Cham Terra Cham. Comme toute la fable de Ifl Grece çfk vcnjie de l'Egypte & de l'Orient, le

In Enterre

In ifide.

Hzeçb. c.

Jo. ». JJ.

ï

Pful. 77, ai. ji.

Cham des Assyriens, où Ammon des Egyptiens, a esté nommé fyh par les Grecs; parce que ces deux termes Cham & sç ont la mesme signification. Chainam en Hebreu; & s:'" en Grec sir gnifient chaufer , brusler.

X. Ajoutez à cela , que Cham estoit le troisiéme fils de Noé , Jupiter n'estoit aussi que le dernier des trois enfans de Saturne. Cham ayant vû la nudité de son pere , en parla à ses freres; Et nuntiavit, Vajagget, c'est le terme Hebraïque, qui approche extrêmement de Vejaggod, qui signifie bfèidit, il coupa. Le sçavant Bochart à qui nous devons la meilleure partie de ces observations , croit, que de cette allusion des termes, les Poëtes peuvent avoir pris occasion de feindre l'en- ereprise de Jupiter contre Saturne. Il estime mer.

me que si les Pheaciens de rIfle de Corcyre , pretendoient avoir la faulx dont Jupiter avoit mutilé Saturne, comme il le justifie par Lycophron : ce n'est que par une allusion des paroles. Parce que le mesme nom de Corcyre , ou Corcyre en est donné par Alexandre Polyhistor rapporté par Eusebe dans sa Chronique , aux montagnes d'Armenie où Noé aborda,. & où il habita pendant quelque temps. Ces montagnes estoient communement ap- pellées Gordiées, & cet Historien les a nommées Corcyrées. Les Poëtes ont fait la mesme application à une petite HIe,. qui a le mesme nom, & £ l'ont appellée Harpe & Drepane , qui font deux noms Grecs , qui signifient une faulx. Voici les vers de Lycophron. (

Adivit Harpn insulam: quarn pra amnib;g , Saturons odit, partis abfl:iJTIt memor.

- 7LI. Ls'histoire de Japhet n'a pas moins de convenance avec ce que la fable conte de Neptune; que celle de Cham avec Jupiter. Le partage de Japhet selon les Ecritures, fut l'Europe avec tou-

Psal. 104.

v. 13.17.

P(d'. IOJ.

f. 11.

Ch.imam.

ceog r. {!!e.

1.1. e. 1.

tes les Isles de la mer , & les presqu'Illes donc elle est composée. L'Historien Euhemere inter- preté par Ennius, & rapporté par Lactance, rendoit le mesme témoignage de Neptune , que les mers & les Isles luy estoient écheües en partage.

Voici les paroles de Lactance, qui dit qu'Euhe- mcre, avoit composé l'histoire de Jupiter ôc des autres Dieux, sur les inseriptions qui se lifoient dans les anciens Temples: Neptuno maritima om- • nia eu m insulis obvenerunt. Quomodo id probari potest ? nimirum veteres kijfartœ docent. Antiqutts an- ctor Euhemems , res gestas Jovis & caterorum, qui Dij putantur, collegit, Hanc historiam interpret atus est Ennius & Je eut m: cujus bac verba sunt ibi: JIIpiter Imperium Neptuno dat maris, ut tu fit lis omni- bt-ts & que secundum mare loca sunt ornmbus impe- raret.

XII. Le nom de Japhet signifie une grande estendue, selon la benediction que Noé lui donna , DHœtetDem Japhet. Aussi l'Ecriture dit que la fadre cft plus large , c'est à dire plus estenduë que les mers, Lata est plufquam ,mare. Le nom de Neptune peut estre tiré de mesme terme Hébraïque fbàta 3 dans la conjugaison qu'ils appellent Niphal. Le terme Latin mesme pateo semble ve- nir de l'Hebraïque phata, ou pata. Car on sçait que parmi les Hebreux ph & p ne font qu'une mê- me lettre, qui se prononce tantost d'une façon : tantost de l'autre. Aussi au lieu du Japhet de l'Ecriture les payens ont fait Japetus. Plutarque dit que les Egyptiens appelloient Nephthyn les promontoires & les extremitez de la terre. Nephthyn appellant terra extrema & promontoria & quit marc attingunt. Ce terme a sans doute beaucoup de rapport avec celuy de Neptune , 6c on peut facilement croire que l'un vient de l'autre , ou que tous les deux viennent du phata des Hébreux, pour Tau-

De falf* i I. C. XI.

Gin cf. 9.

*7Jabhit.

Jil>. n. 9

Z,i Jjitl.

tre nom de Neptune , que les Grecs nomment ..-o(;,tJ/';y, Bochart croit qu'il vient du mot punique pesat, qui signifie la mesme chose que le phata s Hebreux. Herodote dit aussi , qu'il n'y eut autrefois que les Libyens, qui donnassent le nom de Posidon à Neptune. Posidonis nomen nulli ab initio ufurparttnt, ni si Libyes, qui hune Deum fernper in ore habent. Ainsi Posidon, ou Pesitam fera le mesme nom que Neptune, & que Japhet, Le Japet des Grecs n'a donc rien de commun avec le Japhet de l' Ecriture. Les Grecs content que Japet estoit frere de Saturne, & que Jupiter le precipita dans les enfers avec le reste des Titans. Ils le representent comme un veillard decrepit, 6e ils disent en proverbe , plus vieux que Japet, Id'li17Ít ripXfl.l'fHp. Mais comme ils le font ayeul de Dcu-r calion, qui fut contemporain de Moyse, il paroist de k, qu'il estoit plus jeune que Japhet fils de NDC.

XIII. Il ne reste plus que Sem des trois enfans de Noé, & Pluton de ceux de Saturne : Comme Sem conferva le culte du vrai Dieu dans sa famille , {Y. que toutes les autres Nations descenduës de Cham £ c de Japhet se precipiterent dans l'Idolatrie , il fut aussi le plus mal-traité dans leurs fa- bles, gc ils en firent le Dieu des Enfers. Ils jette- rent Saturne-mesme dans les Enfers , parce que Noe avoit esté leur plus grand adversaire, depuis qu'ils se furent abandonnez à l'impieté. Le nom mesme de Sem donna lieu à une allusion. Car Samma, ou Semama lignifie la desolation. Et c'est la mesme signification du terme Grec 'Al'J; ,-!J.'jJ'y,ç, «H/'-JJSJ c'EFT à dire, ce qui ne se void plus, com- me ayant disparu & estant dissipé.

, XIV. Eusebe nous a confervé un fragment d'Eupolemus ,• où cet ancien Historien rapporte quel estoit le Içijtimeut des anciens Babyloniens;

L'efnt.

in E~

Semama.

L. 9. Prtf.

sçavoir que Belus, ou Saturne avoit esté le premier, qu'il estoit pere de Belus & de Cham , ou Chanaan , pere des Pheniciens. Babylonium dicere primllm suiffe Belum, quem cJfe Saturnum. r"'y «rcu Xy.

yo Ex illo autem natos esse Belum & Chanaan, patrem phænicum. Le premier Belus qui cil icy nommé , y est aussi nommé Saturne. Le second Belus est évidemment Nemrod petit fils de Saturne , ou de Noé, duquel Chanaan estoit aussi le petit fils Mais ce texte d'Eupolemus montre manifestement, que le pere de Cham est Saturne, que Saturne est: Bel, ou Baal, que Saturne & Noé font deux noms d'une mesme personne, & que c'estoit l'ancienne creance des Babyloniens , dans le pais desquels Noé vêcut; au moins il s'en éloigna peu.

XV. S. Epiphane suivant le sentiment des an- ciens, asseure que Noë partagea toute la terre à ses trois fils , comme l'heritage qu'il avoit lui- mesme receu de Dieu. Turn velut hæres rnnndi to- tliii institutus à Deo, totum orbem terrarum in tres filios sortito diftribuit. hnprimú Sem primogenita fors illa obtigit, qUit quidquid terrarum est a perfide C7" Bactris & ab India unite ad Rhinocorurorum regionem situm est , complectitur. Cham secundo loco natus, quidquid à Rhinocoruris ad Cades in meridizm porrigitur, obtinuÍI. Japhet denique tertio lo*': co nato cessit id omne, quod à Media ad Cades Q* Rhtnocomm ad Septentriones obvertitur. Ce pere dit ailleurs que Noé ayant fait ce partage entre ses enfans, les obligea par serment à ne ppint enva- hir les terres les uns des autres, XVI. S. Jerôme remarque que les septante Interpretes ont traduit Cham , au lieu de Ham, qui seroit plus conforme à la prononciation He- braïque; en effet les Egyptiens nomment leur païs Ham. Septuaginta Interpretes Cham transtulerunt, pro eo qmd est Ham; à quo & Ægyptus nfquç hodtç

In Anchor.i.-j. c. Il4.

H I.rrji 60.

s. S;. S4.

in Genes.

ArC)ptiorum linguâ Ham dicitur. Voila quels ont cilé les sentimens des Peres.

XVII. Il ne faut pas oublier ce que Vossius a ci ù aprés d'autres , que le Janus des payens pouvoit aussi n'estre qu'un déguisement de l'histoire de Noé. En effet le terme de Janus semble venir de 1 Hébreu Fain, c'est à dire du vin. Comme le terme Latin vinum vient sans doute du Grec oiV®. ;

car on sçait comment l'v. Latin se prononçoit au- trefois , & comme il se prononce encore en plu(u ars endroits. Aussi le terme Grec ~QTy vient de l Hebreu Jain. De là vient que le païs Latin, où Janus fut honoré, & où fut le Janicule, qui fit depuis une partie de Rome , fut appellé par les anciens Oenotria tellus, c'est à dire le païs des vins; car la langue Latine estoit alors tres-peu differente de la Greque, comme la Greque n'estoit pas encore si éloignée de l'Hébraïque , qu'elle le fl\t depuis.

S. Cyrille Archevesque d'Alexandrie, vient de prouver par des Historiens anciens, que Xysutrus Roy des Babyloniens estoit le mesme que Noé, Il n'y a pas moins de raison de dire qu'il est le mesme que Janus. Ce perc dit que le nom de Xy- sutrus est apparemment Assyrien, & Vossius le fait venir de Ziz en Hebreu , d où on a fait Meycnza , qui signific une porte jenua. Ainsi les noms de Janus & de Xysutrus pourront avoir

mesme signification.

XVIII. Il n'y a pas moins de ressemblance entre l'Histoire de Noé & la fable de Promethée, Car Diodore de Sicile asseure, que fous le regne de Promethée , il arriva un deluge en Egypte.

Nilum aiunt ruptis aggeribus magnarn Ægypti partem inundasse, maximeque eam partem cui, Prome- theus cum Imperio præerat; cum omnes pene ejus di- tîoms homines diluvio perirent. Nous avons déja

De Idolo, L i. c. 18.

l*in•

L. i. contra hilia.ium.

lib. i.

dit, & il nous le faudra dire encore plus d'une fois, que toutes les nations moins anciennes, U plus Occidentales, transplanterent chez elles toutes les fables des païs plus anciens & plus Orientaux.

Ainsi les Egyptiens appliquerent à leur païs toute l'histoire & toute la fable de l'Assyrie; Les Grecs en userent de mesme à l'égard des Egyptiens, 6c les Latins à l'égard des Grecs. Ce deluge de l'E- gypte n'est donc autre, que le deluge general de Jvloé, & Promethée n'est autre que Noé mesme , à qui le nom de Promethée convient admirablement.

Car le nom de Promethée signifie la prévoyance

des maux avant qu'ils arrivent ; au contraire celui d'Epimethée signifie le défaut de prévoyance, quand on ne void les maux qu'après qu'ils font ar-r rivez. Or ce fut la prévoyance de Noé, qui suivant les lumieres du Ciel, lui fit éviter le funeste naufrage de tout le reste du genere humain , qui perit dans les eaux du deluge, faute de prévoyance.

Si les Poëtes disent que Promethée forma le genre humain : c'est que Noé repeupla toute la terre. Si Herodote donne le nom d'Asie à la femme de Promethée, c' est que Noé passa toute sa vie dans l'Asie. Si les Poëtes ont fait Promethée fils de Japet , c' est une méprise , qu'il faut leur pardonner ; car il en estoit le pere. Autrement comment auroit-il pû estre le formateur ou pere des hommes, comment les hommes auroient-ils pu descendre de lui, s'il eust esté lui-mesme fils de Japet ? Enfin si les Poëtes l'ont attaché au mont Caucase, où un oiseau lui devoroit les entrailles, ils n'ont eu en vûë, ce semble, que les estudes de , l'Astrologie & la contemplation des choses celestes, ce qui fit l'occupation principale de Noé le reste de ses jours aprés le deluge, sur les montagnes d'Armenie , dont le Caucase fait une partie. Quinte Curse joint effectivement le mont Caucase,où'

L. 4.

L. 7. c. 5.

la fable attache Promethée , aux montagnes d' Ar- menie, où nous sçavons que l'Arche de Noé aborda : Taurus Armenitt montibus jungitur, ~c. Cauca- sum superavit exercitus. Rupes in eo, in quo viizâum Promethea suisse antiquitas tradit.

CHAPITRE II.

Justification de ce qui a esté avancé sur les rapports de Noé & de ses fils à Saturne & à les trois enfans , par les Poëtes & par les autres Ecrivains profanes.

l. Comment on confond quelquefois Saturne avec lanus.

II. Comme il a esté difficile, que la tradition de l'Hiftoirt fainte ne se foit un peu alterée parmi tant de nations & fendant tant de ifecles.

Il I. Defcriptton de Noé par Ovide fous le nom de lanus.

I V. Pourquoi on lui donnait un navire. Comment Noé ou Saturne fut chassé par les enfans.

tV. Autres conformités de lanus & de Noé.

V I. Consentement de Virgile.

VII. Sentimens d'Refiode.

V III. IX. Conformation de ce qui a esté dit s tiré, de Macrole.

X. Et de Plut arque.

I

c

OMME Saturne & Janus ont de fort gran- des ressemblances , nous les confondrons

quelquefois dans la confrontation que nous en ferons avec Noé. Après tout, il ne faut pas attendre de la fable & des Poëtes des veritez. si précises, ou des histoires tout-à-fait exactes. La fable & la Poësie se donnent toujours beaucoup de liberté.

Et il a esté impossible , que les fables aiant traversé tant de païs 5 depuis l'Orient & la Syrie, Jusqu" aux extremitez de l'Occident , & chaque nation se les estant appropriées, il ne s'y foit glissé un grand nombre d'altérations & de contrarietez,

sur tout dans une si grande révolution de siecles.

II. Il faut ajoûter à cela , que la tradition de la veritable histoire du monde & de la Religion, n'aiant peut estre esté conservée après le deluge par Noe & , par ses enfans , que dans leur memoire, & n'aiant esté communiquée à leur posterite que de boucha, jusqu'à ce que Moïse l'écri- vit par l'ordre & avec le fccours particulier de Dieu : il ne se peut faire que cette histoire ne se soit alterée dans le recit que les hommes en faisoient les uns aux autres ; excepté le @ peuple particulierement favorisé de Dieu. Si l'on considere encore la difficulté de conserver la pureté de cette tradition, dans l'embarras des nouvelles peuplades, qui se firent par toute la terre aprés la deroute de Babel , soit avant que Moïse eût écrit son histoire , soit après ; on demeurera d'accord qu'il estoit impossible qu'il ne s'y fist des altéra- tions tres-considerables. Le remede le plus effi- cace eût esté la communication des Ecritures; mais par un secret impenetrable de la providence Divine , elles demeurerent presque inconnues à cette multitude infinie de nations , qui rempli- rent enfin toute la terre ; & ne pouvoient pas dans une si longue fuite de siecles & dans une si vastes -: estenduë de païs, ne point corrompre en plusieurs manieres une tradition historique, dont leur feule memoire & leur langue estoit la depositaire.

III. Ces varietez & ces alterations n'ont pas neanmoins esté si grandes , que la verité de l'histoire,ne foit encore reconnoissable, & ne se fasse voir à travers tous les déguisemens de la fable. Témoin, Ovide dans la peinture qu'il nous a faite de Janus dans ses Fastes. Car n'est-ce pas de Noé qu'il parle quand il lui donne la gloire d'estre l'origine d'un monde nouveau,& d'estre le seul, qui ait vu le mon- de ancien & le nouveau, avant & aprés le déluges

Jane biceps , anni tacite labentis origo y Solm de fuperis qui tua terga vides, &c.

Ede Jimut caufàrn, cur de cæ/eftibm knus, Sitque auod k terffJJ, fitque quod arJtè vides.

Ce Poëte fait répondre Janus , & cette réponse cft une explication du deluge, qui sembloit avoir replongé le monde dans le premier Chaos.

Me Chaos antiqui, nam res fum prisia, vocabant JÎJpice quam longi temporis atla canam.

Lucidrn hic air > & 'luæ tria corpora ressant, Ignis, Aquæ, Tell m, unm acervm erant.

Pr semel hac rerum fecejftt lite suarum, Inque novas abiit majJa foluta domos, F lamma petit altum, propior locus aéra cepit, Sederunt medio terra fretumque solo.

Tune ego qui fueram globus & fine imagine moles In faciem redij dignaque membra Deo , &c.

Quidquid ubique vides, 'æ/um, mare, nubi/it, terrai, Omnia funt nofirâ clausa patentque manu.

Me ptnes efi unum vafti eufiodia mundi, &c.

On ne pouvoit rien dire de plus juste, pour exprimer la maniere que Noe sortit des eaux du deluge , & fut le pere & le Roy du monde renouvellé aiant eu beaucoup de part à l'ancien monde, l' aiant veu abîmé dans le Chaos; & l'aiant veu enfin comme renaistre en sa faveur.

1 V. Ce Poëte rend raison peu après, pourquoy sur l'ancienne monnoye Romaine on avoit marque d'un costé la double teste de Janus , & de l' autre un navire. Et il dit que c'est le Navire , sur lequel Saturne chassé du Ciel par Jupiter aborda enfin en Italie, aprés avoir erré par toute la terre.

Causa ratis fùpereft. Thtifcum rate venit in amnern Ante pererrato fasciser orbe Dem.

Hac ego Saturnum memini tellure receptum.

Ctlttibm regms ab Jove pulfm trat.

L. 1. v. cp 28. ici-

ib t'd. «

Inde diu genti manfit Saturnia nomen, DiBa quoque est Latinm terra, latente 7Jeu.

Ces courses de Saturne avant que d'arriver en Italie , ne paroissent autre chose, que le transport de son histoire fabuleuse, qui s'e st fait succcssivement de Babylone en Egypte, d'Egypte en Grece, de Grece en Italie. Les persecutions faites à Saturne par Jupiter, font les entreprises de Cham contre Noe, & contre Sem , dont Cham envahit une partie des terres , sçavoir la Palestine , 8c en bannit la veritable Religion, en y faisant entrer les Chananeens ses descendans, contre les expresses défenses de Noé, qui avoit fait jurer les trois fils de r* jamais rien entreprendre les uns sur les autres, comme S. Epiphane le raconte, dans l'endroit qui a esté cité. Distributis hunc in modum sortibu , Ntt mUl convocatis tribus filiis , sacramento illos adegit, nequis in fratrü sui sortem, invaderet, eumque injuria circumveniret. At Chanaan silius Cham alienarum rerum cupidus, Palœstinam occupavit » quœ ob id terra Chanaam appellata est. L'outrage fait à Sem rajalit sur Noé, qui faisoit ion iejour dans le partage de Sem, & y maintint toûjours la veritable Religion : & le bruit se répandit que Cham , ou Jupiter , avoit chassé Saturne c'est à dire Noé. Je ne sçay si les Descendans de Cham ne pousserent pas leurs conquestes jusques en la Chaldée, qui estoit ou le sejour, ou le voi- sinage du sejour de Noé. Au moins il est certain qu'ils occuperent toute l'Arabie , qui en dl: frontiere.

Je finirai cette remarque & je reviendrai à Ovi- de, après avoir fait encore observer , que Dieu aiant commandé à Noé au sortir de l'Arche , de peupler toute la terre , Noé ne pou voit fc dit- penser de faire le mesme commandement à ses en- sans, & leur en faciliter l'exécution, en leur partageant

ttirefi 66.

1'1, 84.

tageant les terres , & leur défendant d'entrer dans les partages les uns des autres.

V. Au reste si ce que nous avons dit de Janus, revient à l'histoire de Saturne, & nous jette prêtque dans la necessité de les confondre; voici d'au- tres circonstances , qui ne nous y. engagent pas moins. Car qui ne croira que c' est plûtost Satur- ne , que Janus qui parle dans les vers suivans du siecle d'or & de justice fous fbn Regne.

Tune ego regnitbam) patiens cum terra Deorum Effet, & hwnûnis numina miftll locis.

Non dam justis iam facinus mort aie fugarat > Vltima de SRperû ilia reliquit humum.

Ce mesme Poète conte ailleurs comme selon la fable Saturne devoroit tous ses enfans, jusqu'à ce que Jupiter fût preservé de ce mal-heur. Il est visible que c'est le deluge de Noé, qui consuma tous les autres hommes, à la reserve de Cham, qui est Jupiter & <3e ses deux freres.

VI. Virgile semble favoriser les reflexions que nous avons faites, en ces vers, qui rapportent les premiers Roys d'Italie ;

ltalufque. paterque Sabintis Vitifator. curvam servans sub imagine falcern, Saturnu rque senex, Ifr'' o.

Saturmfqut senex, Janiqtte bifrontis imago.

Il en visible que cette faulx, & la gloire d avoir le premier cultivé la vigne , convient mieux à Saturne , qui pourroit bien avoir esté revestu du nom de Sabinus, la premiere fois que les Grecs le firent connoistre aux Italiens : le terme de es convenant admirablement à la pieté & à la justice de Noé, ou du regne de Saturne ; comme le nom de Janus, qui vient du vin marque l'invention de faire le vin, dont Saturne, ou Noé fut l'auteur.

Ce mesme Poëte fait ailleurs la peinture de l'âge d'or fous Saturne en Italie.

J hi. -0 M7-

1. 4- V\

2. 00,

JEneid. I 7.

PrimtoU ab athcreo venit Satumus Olympo,

Armll Jovú fugiens & regnis exutAdemprü, &e.

yc~j ~<M .f cA'M ~'c.

jiureaque ut perbibent Mo sub Rege suere Sæcula &c. Et ailleurs*

O fortunatdi G entes, Saturnia régna, Antiqui Atifonij.

VII. Heliode conte un peu autrement les choses , mais en sorte, que les mesmes rayons de la verité de l'histoire des Ecritures y éclatent tou- jours. Il dit que du Chaos nafquirent Celus & la Terre ; que Celus cachoit tous ses enfans incontinent après leur naissance; que Saturne l'un d'eux, plus rufé que ses freres , & pousse par sa mere la terre, surprit son pere pendant la nuit & le mutila avec une faulx. On ne peut douter, que toutes ces fictions ne marquent l'estat du genre humain avant le deluge, dont toute l'histoire estant perdue, on se contenta de dire , que tout estoit sorti du Chaos, que les hommes estoient enfans du ciel & de la terre , que le ciel inondant la terre d'un deluge d'eaux, cacha & ensevelit tous ses enfans; enfin. que Saturne, ou Noé fit en forte que le ciel n' entreprit plus la destruction du genre humain.

VIII. Macrobe raconte presque les mesmes choses qui ont cité dites de Janus & de Saturne ; il ajoute que Janus regna conjointement avec Camefes, originaire du pais d'Italie , en forte que la ville où ils faisoient leur sejour , porta le nom de Fanicule, à cause de Janus, & le païs fut appellé Cames*ene, du nom de l'autre Roy. Regnum Tanus obtinuit cum Camese æque indigena ; ut regio Gamesene , oppidum Tœniculum vocitaretur. Je ne ar si ces deux Princes estoient originaires d'Italie , mais leurs noms estoient certainement Pheniciens. Car Camas en Hebreu signifie cacher, & c'est le mesme que Satar. Ainsi ces trois noms

L. g.

L. h.

Z. i. c. 7.

Camefene, Saturnia terra, & Latiam ont ablolu- ment la mesme signification, & semblent nous insinuer, que ce furent des Pheniciens, qui venant peupler l'Italie , y apportèrent avec leur langue , l'histoire de Noé, &- de sa retraite préten- due , lorsque Cham , ou Chanaan le persecuta, travestie, & déguisée fous les noms de Saturne de de Jupiter, avec plusieurs circonstances ajou- tees.

IX. Macrobe dit bien au mcfme endroit, que l'Egypte ne receut le culte de Saturne, que lors que Ptolemée successeur du grand Alexandre la força d'imiter ceux d'Alexandrie. Mais tout cela fc termine à dire que les Egyptiens commencèrent feulement alors à immoler dès victimes à Saturne , sélon l'usage des autres nations, & contre l'ancienne pureté de leurs sacrifices , qui ne consistoient qu'en prieres & en encens. Ce mesme Auteur allure, que les Pheniciens representoient Janus fous la figure d'un serpent faisant un cercle & mordant sa queue ; pour signifier le monde & le temps. Ce qui convient à Saturne qui est le temps mesme , KeJycç ; 8c qui represente Noé, qui a réuni en foi la fin de l'ancien monde , & le commencement du nouveau.

X. Plutarque a fort bien remarqué, que si l'on representoit Saturne avec une faulx , ce n'estoit nullement comme Hesiode le conte , pour avoir mutilé le ciel son pere avec cette faulx , mais c'est parce que c'est de lui que les hommes apprirent la culture de la terre , des arbres, 6c de la vigne.

Quia Deptâ iUe fruéluum atque agriculture præejJe creditHf ; hoc enim faix designat ; non id quod Hefto.

dum imitât m dixit Antimachus, Genitalia Patris SAt urnus falce revellens.

Ibid, c. p.

In Qu&ft, Rem,

CHAPITRE. III.

L'histoire de Noé , mais encore plus évidemment l'histoire de Moïse , déguisée & détournée dans la fable de Bacchus.

t. Les anciens ont reconnu, que le Bacchus de là Gentilité estoit une copie de' noflre Moïse. Preuves.

II. Autres freuves. Et comment il tnvinta les arts & les sciences.

III. Comment Noé A pl, eflre le Bacchtts de tlnde, de la Chaldée & de l'Egypte.

I V. La fable de Bacchus fut encore plus une imitJItion de l'histoire de Moïse. Preuves. La naissance de Moïse prêt du Nil.

V. Son exposition, VI. Son nrln, ses deux merci.

VII. Son éducation en Arabie.

VIII. Sa fuite en Arabie, & dans les eaux de la mer rouge.

t X. tds combats en Arabie.

X. Ses tomes, il frappa le rocher.

X 1. Le serpent de bronze.

X 11. Caleb.

X 111. L'invention du vit).

X 1 V" La qualité de Legislàteur.

X V. Moise adoré comme un Dieu.

XVI N oéeft le Bacchus des Indes, Musse celui de l'Egypte.

XVII. Comment se fit ce déguisement.

XV 111. Autres rapports de Bacchus & de Moïse, tirtz, de Nonntis. La défaite des Geans. Le passage de la mer ronge, X IX. Le nom de consolateur.

X X. Le passage de la mer & du lourdain.

XXI. Les Indiens domptez.

X X II. Ses cornes. Son chien.

X X 111. Autres conformité z.

X X [V. Témoignage du Poète Denys.

X X V. Et d'Homere. XXVI. Autres rapport t.

X X V 11. X X V 111. Autres observations.

XXIX. Si Nemrod a eslé Bacchus.

XXX. Tous les noms de Bacchus tirez de la langue 914

hraïque. 1

XXXI. De silene.

XXXII. De Pan & de Faunus.

X X X 111. Des Satyres & des Bacchantes.

XXX l V. Des Thyrses, X X X V. Si Moïse et esté canonisé far les JdolAtrll.

X X X V 1. Suite du mesme [Ujlt. De Silene.

I.

Q

Uand Ovide parle de Bacchus, ec qu'il dit que ce fut lui, qui planta la pre- 1 -

miere vigne, il nous donne sujet de croire, que l'histoire de Noé avoit esté aussi en partie appliquée à Bacchus :

Lenttm geniAiis confitor UVtt.

Tzetzes fait Trismegiste, ou Mercure d'Egypte contemporain d'Osiris, de Noé & de Bacchus; & il n'est pas sans apparence , qu'il a voulu dire qu'Osiris, Noé & Bacchus n'estoit; qu'une mes- me personne, & un mesme prince, dont Mer- cure Trismegiste avoit esté Secretaire d'Etat, ou Ministre. Mecurius quidem ÆgyptillJ Trismegistus vocatur , qui contemporaneus Osiridi , Noë , Dio- nysio, W'IXeJ'¿;' îci ni yui £ wj \u> j invenit cultumque De formafque literamm, & artibrn exornavit, atque omnibus vitam. Il s'explique plus clairement ailleurs : Mercurius Termaximm, contemparant m, & consultor atque scriba fuit; in ad.

minijiratiombufque omnium negatiowm Ægyptiormn Régis K qui juxta AEgyptios Osiris nominatur, ncmpe ex illustrioribus; itirta Indos autem '])iorl)fiUJ, Rex atque princeps Nyjfœ,, Noë vero seçundum Hebraos On ne peut douter apres cela, que cet auteur, Se ceux de qui il a emprunté ce qu'il dit, n'aient estime, que Noéeftoit en me sme temps & le Bacchus des Indiens-, l'Osiris des Egyptiens ; & qu'il eut pour ministre Mercure Trismegiste, qui donna commencement aux lettres & aux arts, féIon les instructions qu'il en avoit reçues de Noé, qui avoit CQiifçxYé le depost des arts, des lettres

AI etamarp* lib. 4.

Chil. 4.

hifk. 1 -

Chil. f.

iijl. 2,6

&:. des sciences , qu'on avoit pu inventer , ou cul tiver pendant les seize ou dix & sept siecles, qui avoicnt précédé le deluge. Ce mesme auteur dit ailleurs, qu'on voioit vers les montagnes de rlnde les colomnes de Bacchus , non pas du Bacchus de Thebes en Grece , mais de celui d'Egypte , qui inventa la culture des vignes, qui porte le nom d Osiris, & n'est autre que Noé. Prope montes In - diét, columnét quædllfn confît tut a [tint, çolumns, (_Dionysij , non Thebani, sed vini inventoria, t~ omp-/iac t'upn , ÆgJp:ij, J.'ÙI, atque Osiridis , Deunyssi, Dionyfi.

II. Enfin le mesme Tzetzés dit encore ailleurs , qu'au temps de Noé, qui est le mesme que Denys, & Osiris, un Egyptien nommé Vulcain trouva le feu & inventa les arts, où le feu est emploie, qu'au reste les Poëtes Grecs aiant fait leur apprentillage dans l'Egypte , en avoient tranfpor- te dans la Grece, & avoient attribué à leur na- tion toute la gloire de ces arts. fHlcarms quidam AEgyptisus ix temporibm Noé. qui Noè DionyfÙu) at- Ne, Osiris vocatur , invemt ignem , atque artes ex igne quotquot font. Graci suum vindicant Pulcanum fit h m , cmn aliis aliquot nomimbns hominum AEgyptiorum , Deos ipsorum dixtrunt illos suissè, tanquam Grœcis poëtis in Aîgypto infiitutis , & docentibus ita fUioJ Gracia. Il faut dire de Bacchus ce que cet auteur dit de Vulcain, sçavoir que les Grecs l'avoient transporté dans leur païs, en aiant appris la vraîe histoire dans l'Egypte. Au reste si c'efl: fous le regne de Noé dans l'Egypte , que Mercure & Vu lcain inventerent les sciences, les lettres & les arts, il eH: certain que Noé fut le premier auteur de toutes ces inventions merveilleuses, aussi bien que de la culture de la vigne , quoi-que l'E criture ne parle que de celle-ci Il n'est pas mef;nç fort difficile de deviner , pourquoi Moïse n'a

Chil. 8.

/:/ ll(.

Chil-nd.

3 o 5 >j.

parlé que de l'art de cultiver la vigne & de faire du vin, laissant tous les autres arts inventez, ou renouveliez par Noé. C'est qu'il vouloit nous apprendre l'inSulte que fit Cham à son pere pendant ion ivresse, & la malédiction que Noé lança enfuite sur la posterité de Cham ôc sur les Chana- néens, qui devoient comme en execution de cette malédiction estre un jour challez de la PalestinE par les Israelites. Après tout on ne peut raifon- nablement nier, que pendant les seize fieclcs qui coulcrent entre la creation du monde & le délu- ge , les hommes n'aient inventé plusieurs arts & plusieurs sciencecs) que Noé ne pouvoit ignorer, aiant vescu six cents ans avant le deluge, & aiant emploié cent ans au bastiment de 1 Arche. Il est donc fort vrai semblable, que comme cet Auteur vient de nous dire, Mercure ne fut que Son mmiftre & l'executeur de ses preceptes dans l'invention & la culture des sciences ; & il en faut dire autant de Vulcain pour les arts.

111. Au reste si Tzetzés fait palier Noé tan- tost dans l'Inde ôc tantost dans l'Egypte , au lieu que nous avons paru le fixer dans l'A rménie LI dans la Chaldée : il n'y a en cela nulle contraricté. Car il faut considerer que Noé vefcut trois cents cinquante ans après le déluge , qu'il avoit une ardeur extreme de repeupler la terre sélon le precepte que Dieu lui en avoit fait, & qu'il

estoit soutenu pour cela d'une assistance & d'une protection toute particulière de Dieu. A peine peut-on douter, que trois cents cinquante ans de vie n'aient esté suffisans avec ce secours du ciel, pour faire ces voiages de l'Inde en Egypte, ôc pour faire un tres-long sejour vers la Chaldée. S. Epiphane dit que ce fut à Rhinocorure aux frontiè- res de l'Egypte, que Noé fit le partage du monde à ses trois enfans, factis apud Rhinocorurtim op.

II acsi 66.

n. 83.

pidum jorttbui, uti consentanea fama vulgatum ej £

cm nihil zanum subest , aut temere confictum. Le mesme S. Epiphane confesse, que ce fut dans l' Armenie, que Noé sortit de l'Arche, que ce fut 1*4 qu'il planta premièrement des vignes , & qu'il y établit ion sejour, Post diluvium cum in Ararati 71JOnt ibI1!-. Armemian inter & Cardiæos in Lubare colle Noëmi arca constitisset , illic prima hominum secundum diluvium habitatio fait ; ibidemque Noë- mm propheta vitem consevit , 0" domicilium confit tut t.

.1 V. Mais s'il y a quelques rapports entre Noé & Bacchus, il faut demeurer d'accord avec Vossius, qu'il y en a de plus grands & de plus ad mirables entre l'histoire de Moïse, & les fables de Bacchus. Voici ceux qui ont esté remarques j ar ce sçavant homme, Moïse nasquis en Egypte, & Orphée dans les hymnes qu'on lui attribuë , rend le juetmc témoignage à Liber, ou à Bacchus; le faisant fils de la Dcesse HÎs, & le faisant naistre auprés des eaux du Nil, où Moïse fut exposé.

(/U/J tuii matre P, ca IjÙfe vencranda, Ægypti apttd undam, cum ancillis nniricibîu. Ces nourrices mefnu s pourroient nous representer la sœur & la mere de Moïie , à qui la fille de Pharaon donna Moïse V, Moïse après sa naissance fut d'abord exposé sur le bord du Nil, dans un petit berceau de joncs entrelassez Pausanias aussi raconte que les Brasiaî.os dans le païs de Lacedemone en Grece , pretendoient avoit tiré leur nom , de ce que la petite nasselle ou la boëte , 011 Bacchus avoit esté enfermé ., estoit abordée sur leur coste, iantî cKptÇçxâq* ii.tod valet$Jlft maris ejici. Voici les paroles de Pau." 1 antas : IncoU tA sermombus vulgarunt, quæ neutiqnam alij Græcorum populi consitentur ; Semelem cj' de m Joz/i Liberum patrem pcperijfe ; * Cadr

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deprehensam cum puero recens nato in arcam conjeUam; eam arCAm æftu jactatam, in fines suos ejeftam.

Nous avons dit plus haut, que ceux de Lacede mone se vantoient d'être descendus d'Abraham, Ainsi l'histoire de Moïse pouvoit estre passée jusqu'a eux , & selon l'inclination generale de tous les payens , ils avoient esté bien aises de s'en faire honneur & de l'appliquer à leur païs.

VI. Le nom de Moïse vient de ce qu'il fut re- tiré des eaux. Masa, extrait Orphée dans ses Hymnes ou dans ses Mysteres donne à Bacchus le nom de Mises , l'appelle né des eaux , vS~o-/m<; j comme s'il disoit » Jvloïiè eut deux meres , l'une qui l'enfanta , l'autre qui l'adopta , & l'éleva dans le palais Royal pendant l'espace de quarante années. Et on fait les raisons pourquoi Bacchus fut appelle Bipdrwf 9 enfant de deux meres, parce que Jupiter acheva ce qui manquoit à son terme.

VII. Bacchus fut élevé dans une montagne d'Arabie, pommée Nysa. Diodore de Sicile, & plusieurs autres en font mention. Et on sçait que Moite passa quarante ans dans l'Arabie , avant que de revenir en Egypte pour y prendre la conduite & le gouvernement des Israëlites. Ainsi on a pû penser, que l'Arabie avoit esté le lieu de son education. On sçait aussi que Moïse fréquenta la montagne de Sina , qui est le mont de Nisa par une simple transposition de lettres, ce qui arrive souvent. Cette montagne avoit peut-estre ces deux noms. Aussi Vossius remarque que la Chronique d'Alexandrie parlant de douze montagnes cele- bres , use de ces termes ; i'û<sQ&, <nyx ef a©s|5/«. Nyssus, Sina in Arabia. Que lques-uns disent que Nifa estoit une ville sur le mont Meros, qui signifie en Grec la cuisse, fMçjç, & que de là vient la si- ble de la cuisse de Jupiter. D'autres pensent que

Lib. 3. & 4.

Nisa cftoit sur la cofte d'une montagne, ce que les Hebreux nomment Farkete har, crura montis.

Cette expression se trouve en effet dans l'Ecriture.

VIII. Plutarque parle de l'exil de Bacchus, & c'est apparemment la fuite de Moïse dans l'Arabie , après qu'il eut donné la mort à l'Egyptien, qui alloit ravir la vie à un Israélite innocent : Mais le Poëte Nonnus, qui a écrit avec estendue la fable de Bacchus , nous parle bien plus clairement de la fuite de Bacchus, vers les eaux & dans les eaux mesmes de la mer rouge. Trepidantibus vero pedibus fugiens incomprehensibilis viator , flcivnm si si el * , , rI' JI) "¡ tub ri Jubtit flullum maris- 7>av/.oV çpvx&Àiw; i'w.-iô^c.'h xvim Sa;\a JeIl ne se peut rien dire de plus pré- cis, ni de plus exact de l'histoire de Moïse travestie , & revestüe des déguisemens de la fable de Bacchus.

IX. Moile eut de grands combats à donner dans l'Arabie , & il y remporta de glorieuses victoires. Aussi Diodore de Sicile raconte après le Poëte Antimaque , comme Bacchus y trouva un puissant ennemi, ce fut Lycurgue Roy d'Arabie , qui avoit resolu de le perdre lui & toutes les Bacchantes , ou Menades. Nonnus en dit autant ; en voici les paroles : Arabiam ascendit , & benè odoratas ob arbores, Nysiacæ frondosum admirabatur jugum sylvæ, & urbem excelsam teliferorum nturicem.

virorum, ubi Martis sanguis , cæde pollutus habitabat vir valdè furiosus Lygurgus. Et un peu plus bas, Arabiæ Régis Driantis filio Lycurgo, L'armée de Bacchus qui traversa avec lui toute l'Arabie, estoit composee d'hommes & de femmes, selon Diodore de Sicile : Circumduxisse exercitum non virorum modò, sed mulierum. On sçait aussi que Moïse passa tous les deserts de l'Arabie avec une armée de six cens mille combattans, mais suivie d'un bien plus grand nombre de femmes de d'enfans.

Z. de Jfide,

L. 2. 0, Dionyfinc.

L. jo,

L. 5.

L, 4.

X. Orphée dans ses hymnes , Euripide dans ics Bacchantes, de Sophocle dans les vers que Strabon en rapporte, disent que Bacchus avoit sur le front les cornes d'un Taurreau. TaoeW™71'®' jw(jy.spxï, xe&cQq>oi>& , /Svx/pç. Ce qui convient admirablement avec ces cornes de lumiere, c'estdire avec ces raïons lumineux, qui sortoient selon l'Ecriture du visage de Moïse , quand il revenoit de ses entretiens avec l'oracle Divin. Le texte Hebraïque donne le nom de corne à ce raïon de lumiere , Keren, d'où est venu le xéey; des Grecs, & le Cornu des Latins. La version latine y est semblable , Oitbd cornut a esset facies Moïsis.

Moïse frappa le rocher avec sa verge, & en fit sortir une source d'eau vive. Or Euripide dans ses Bacchantes en dit autant de l'une de ces Bacchantes , qui accompagnoient Bacchus : Thyrsum autem iju.îcLim arripiens percussit petram ; aquæ processit hu- ?nor tiiide ro Cet dits.

XI. Moïse par l'ordre de Dieu fit dresser un ki pent de bronze, afin que tous ceux qui avoient esté blessez par les morsures des serpens, en fussent guéris , en arrestant leurs yeux sur celui-ci. c'é- toit peut-estre pour imiter ce prodige , que les Bacchantes se couronnoient de serpens : selon S. Clé- ment d'Alexandrie : Bacchum Mænolen célébrant Bacchæ coronatæ-angiubus. Arnobe leur en fait un reproche , Circumplicatis vos anguibus. Euripide fait mention de cette coustume dans ses Bacchantes. Et coronaverunt Draconum coronis.

XII. Un des plus fideles ministres de Moïse fut Caleb, qui donna de si illustres preuves de sa valeur & de sa fidelité, lorsqu'il alla observer & découvrir la terre promise, & en remporta avec les autres espions cette fameuse grappe de raisin.

Aussi les Poëtes ont donné un chien pour compagnon à Bacchus. Le terme Hebreu Celeb signifie

L. is-

Admonit., ad Gentil.

L, J.

un chien. Nonnus rapporte le discours de Bâcchus , quand il transporta son chien parmi les Astres, & en fit une constellation, qui s'appella M&ra, ou bien la petite Canicule ; Gratiam tibix laborum ergo, referam mutuam, post Sirium , stellam MATA , Ætheris civem ego te & stellis multis relucentem efficiam , prope canem priorem ; ttvamttt & tu maturam reddas; racemi tn ubertatem jacu- lans à te splendorem. Cette maturité que la petite Canicule donne aux raisins, ne revient pas mal à ce prodigieux raisin, que Caleb porta à Moïse & à tout le peuple, comme une marque de l'incroiable fecondité de la terre promise.

XIII, Quoique la gloire d'avoir le premier trouvé la culture des vignes & l'art de faire du vin , ne puisse estre attribuée qu'à Noé : Moïse y peut néanmoins avoir quelque part, en ce qu'il conduisit les Israëlites en un païs où croissoient de prodigieux raisins, & en une terre 1 qu'on pou- voit dire estre arrosée de ruisseaux de vin, aussi bien que de miel & de lait. Euripide dit quelque chose de semblable dans ses Bacchantes ; Fluit vers lacte terra ; fluit etiam vino, fluit & apum ne hare. Ces expressions ont esté communes entre les Poëtes. Virgile dit, Mella fluant illi. Et Ovide, F lamina jam lactis, jam flumina nectaris ibant. Et Horace, Lactis & uberes cantare riz/Qs , atque trun- cis lapfa cavis iterare mella.

- XIV. La principale qualité, & qui distingue le plus Moïse est celle de Legislateur. Orphée donne à Bacchus la mesme qualité & la, mesme fonction; il l'appelle fcwopo&r, Legiflatew , - & lui attribue mesme comme une double loi, ~<<?~c6«)c iic/uoif, comme s'il vouloit faire allusion aux deux tables de la loi de Moïse , ou au Deuteronome.

X V. Ce n'est donc pas sans raison que S. Epiphane dit, que-les Arabes adorerent Moïse com-

Dionyft. 1.

16. v. 187

Virg. Eclc.

3 OrJid. Met.

I.

H or ut. I. x, Od. 19.

me un Dieu, après lui avoit veu faire tant de prodiges, & rendirent des honneurs divins à son image. Siquidem Arabia Petran incola, quæ regio Zochem & Edom appellatur, Moyfen propter edi- ta ab eo prodigia pro Deo venerantur, & ejus im4ginem adorant ; qua efficta in errorem delapsi sunt.

XVI. Enhn Vossius remarque fort judicieusement, qu'il est absolument necessaire de distinguer le Bacchus des Indes, qui est le Noé des Ecritures , d'avec celui d'Egypte & d'Arabie, qui est Moïse ; & de reconnoistre que ce font là com- me les deux originaux, dont les Grecs ont voulu tracer une copie dans leur Bacchus de Thebes qui est beaucoup posterieur à celui d'Egypte, comme celui d'Egypte est plus jeune que celui des Indes. Ce fut la passion de toutes les nations anciennes , de vouloir s'approprier, & naturaliser dans leur pais toutes les choses merveilleuses des autres nations plus anciennes.

x VIL Il n'est pas néanmoins sans apparence , que dans les commencemens des Colonies Phenicienes , dans la Grece & dans l'Italie, la tradition estoit plus pure & plus sincere; & que les Phéniciens ne debitoient dans ces nouvelles peuplades qu'ils faisoient, que les histoires, ou les fables à peu prés au mesme estat qu'elles estoient dans la Phenicie & dans l'Egypte. Quand l'amour de la vérité ne les auroit pas portez à en user de la forte, l'interest de leur propre gloire les y auroit pouffez. Mais depuis que ces Colonies se furent puissamment établies, & qu'elles se furent mesme soustraites à l'obeïssance des Phéni- ciens , ce fut alors qu'apparemment elles firent des changemens plus considerables, pour effacer toutes les marques de leur origine, qui estoient aussi des marques de leur dépendance, ou parce que les hommes font sujets à alterer les histoires dans la fuite des temps. -

H&reî fs si

Page 40.

XVIII. Comme Nonnus a esté celui des Poëtes, qui a traité plus au long de l'histoire fabu- leuse de Bacchus; il n'y a pas de danger de re- prendre divers endroits, qui nous font échappez.

Il déclare d'abord qu'il veut representer la défaite des geans par Bacchus armé de sa verge , Fli he- deraceo thyrso dilaniavit genus giganturn. La verge de Moïse estoit l'instrument de ses victoires &: de ses miracles ; & ce furent selon l'Ecriture des geans de la race d'Enac, qu'il défit en approchant de la Palestine.

Il vient ensuite au passage de la mer , Sin vero imitando efficta suerit aqua, Dionysium canam, sinum maris subeuntem , armato Lycurgo. Il ne pouvoit parler plus clairement, quand il eût parlé de Moïse.

XIX. On sçaitque Noé dans les Ecritures porte ce nom, parce qu'il devoit estre le consolateur & faire la consolation & le repos du genre humain.

Les Interpretes sont partagez iur ce point, les uns croyent, que ce repos est la conservation & le renouvellement du genre humain par le ministere de Noé après le deluge, les autres s'imaginent que ce fut par l'invention du vin , que Noé adoucit les amertumes de la vie des hommes. Nonnus a suivi cette seconde opinion ; Vitam mortalium diversa habebat cura, incpientem labores, & non cessantem à curis. Nondum enim Partus puerperia vincula solvens, Bacchum ex fuo semore ejaculatus suerat pater ex gravido semore j humanæ requiem curæ, <t~ efJVsrcunrct jM~Mjof~. &c. vini emrn penuria erat. Ces termes , Humanæ requies euræ) conviennent trop bien au nom de Noe , pour ne pas lui approprier ce texte de Nonnus, qui n'a pas toujours distingué le Bacchus Indien d'avec l'Egyptien, ni l'histoire de Noé d'avec celle de Moïse. C'est une faute où tombent tous les an-

lib. t. pag.

307.

Ibidem.

Lib. 7, pag.

15 4-

tiens Poëtes, de confondre plusieurs personnes de mesme nom en une feule personne.

XX. Le passage de la mer rouge, & le Jourdain arresté au milieu de son cours, font évidemment exprimez dans ces vers du mesme Poëte ; Sorores vero assumens in fluctum Eoi, transiit Oceani, C" cohibebatur quidem Lydy fluxus Arundines generantis Hermi, velociter voluto profluente ventosa vi- bratione » neque fluere volveebat, ditiffirno autem flu- vio Pactolus croceus retraxit luctuosam aquam. Il ne faut pas s'estonner, si ce Poëte attribue aux fleu-

ves de la Lydie ce qui convenoit au Jourdain; & s'il dit d'une Nymphe, qu'elle passa la mer, ce qui se doit entendre de Bacchus ; ce font des licences ordinaires aux Poètes & à la fable.

XXI. Jupiter envoia Iris à Bacchus pour lui commander d'aller dompter les Indiens, & de les châtier avec sa verge de toute l'Asie. Robuste Bacche, tuus pater te jubet pietatis indocile evertere ge- mu Indorum ; sed tuis manibus pugnacem thyrsum ex-

tendens, calo digna persice. Cette nation indocile & incapable de religion yt'vQfdvç àflfxyjor, n' est autre que celle des Arabes & des Chananéens , qui estoient les descendans & les imitateurs de l'impiété de Cham , que Moïse par ordre du ciel chassa de leur païs, & les obligea en partie de traverser les mers. Au reste la lecture des anciens Hi- ftoriens, aussi-bien que des Poëtes , montre évidemment qu'on donnoit alors aussi-bien qu'à pre.

fent le nom des Indes , à tous les païs les plus éloi- gnez qu'on connût, sur tout vers l'Orient. Ainsi à l'égard des Grecs & des Egyptiens l'Arabie & l'Idumée passoient pour le païs des Indes.

XXII. Peu aprés ce Poëte dit, que les Coribantes avoient trouvé Bacchus encore enfant avec des cornes, xEejH ppÉq>@-. Nous avons déja parlé de ces cornes. Nous avons aussi parlé de Caleb, &

Lib. n. pag.

38 6.

qJ)f 104 âAeciFia.

f 15 poot «X4auoTo.

Lib. 15. pag.

J9I.

Ibid. pag* 3.9 3 L. i6. pagm 4 U-

du chien de Bacchus , que Pan lui avoit donné, & qui s'entretenoit avec lui; car il participoit aux avantages des hommes , il raisonnoit & parloit.

Diderat munus habendum canum nutritor alta cor- nua habens Pan; & ipsum tanquam sapientem & /0quentem intuens, socium aqualiter incedentem, suorum participem laborum , Bacchus amore insaniens amico rogabat sermone.

XXIII. Lycurgue ennemi declaré de Bacchus, aiant vû comme il s'estoit fauvé dans la mer, regretta son mal-heur de ne pouvoir l'y poursuivre; Horribilibus fluctibus abscondito Baccho, non cessans Lycurgus in aquas projecit -voctin ; utinam pater me docuisset post bellum opera maris ut etiam pugna- rem , etiam piscatorum in certamen, venans Bile- chum &c.

Enfin Bacchus trouvant le fleuve Hydafpes contraire à ses deHèins, & emporté contre lui, le brufla & le mit à sec. Ce qui semble nous remettre devant les yeux ce vent chaud & brûlant dont Dieu se servit pour mettre à sec la mer rou-

ge, & donner passage aux Israëlites: Cumque extendisset manum Moyses super mare, abstulit illum Dominus fiante vento vehementi, cff- urente tota nfJ" ete, & vertit in siccum. Bacchus donne la liberté de la parole à des enfans, qui estoient nez muets, & on sçait que Moïse qui avoit la langue natur- rellement un peu embarassée, fut néanmoins urt oracle vivant pour instruire les peuples. Bacchus sélon le mesme Poëte monta sur le Liban & y fit planter des vignes, ~am quidem Clivosi super Li.

bani capite figens prœclaros frufttis in terra uvam vi/ÎJ, &c. C'est reconnoistre que les conquestes de Bacchus s'estendirent jusqu'à la Palestine, aussi bien que celles de Moïse. Bacchus c'est-à-dire Moïse pria le soleil de prolonger le jour, en arrestant un peu sa course; Ducem astrorum Solem exoravit.

t. xo.pag.

440.

L. 13.

L. 14.

L. ifi. pag.

474-

Z- 41. pag.

j61.

I. 41. pag.

369.

oravit, extendere dulcem lucem , ut tardus i7i occa- sum veniret. Enfin ce n'et f pas sans faire allusion à la verge de Moïse, qui tira l'eau d'un rocher, que es mesme Poëte conte ailleurs, que Bacchus frappa la terre de son Thyrse, & fit sortir d'un rocher un torrent de vin. Neque vero latuit Bacchum in montibus currens instabilis Aura suiculosa, celeriter vero currens ad fundum petræ, Thyrso terrain percussit, divisa vero rupe (pontaneum generavit vi- num. ~&c.

XXIV. Le Poëte Denys dans la description du monde fait aussi naistre Bacchus dans l'Arabie; Revera enim in terra soluit illa Jupiter ipsum Dio- nysium bene suto à femore, proinde nato odorata nas- cebantur omnia. Il pousse ses victoires jusqu'aux Indes, où il borne ses conquestes à deux colomnes qu'il y posa ; ne faisant qu'un Bacchus de trois, du Grec, de l'Egyptien & de l'Indien.

XXV. Homere rend un témoignage plus autentique; comme estant beaucoup plus ancien , a une partie de ce qui a esté dit, sur tout comme l'armée de Bacchus estoit en partie composée de femmes, comme Lycurgue Roy d'Arabie lui fit la guerre, & comme Bacchus se sauva dans les eaux de la mer. Nam ne Dryantis quidem filius fortis Lycurgus diu vixit, qui cum Diis cælestibus contendebat; qui olim furentis Bacchi nutrices perfequebatur per sacrum Nyjfœum; illx autemn simul omnes Thyrsos in terram projecerunt. ab homicida Lycurgo verberatæ stimulo. Bacchus autem territus subiit maris undarn : ac Thetis excepit finu timentem &c.

XXVI. Nous avons déjà dit, qu'Euripide dans les Bacchantes avoit nommé Bacchus Cornigerum Deum, & qu'il l'avoit couronné de serpens; Et coronavit Draconum coronis, Il faut ajoûter encore ici que dans la mesme tragedie, les Bacchantes en

L. 48 pag.

618.

Verf. 94Q.

Verf. 116 S

lliad. I. 6*

frappant la terre & les rochers de leur thyrse, en font sortir de l' eau, du vin, du miel & du lait.

Quadam thyrso correpto percussit petram, unde roscidus aqud, prosiluit humor. Alia vero ferulam in ter..

ra solum demisit, & hac parte emisit Deus fontem vini. Quibus vero desiderium candidi potlll erat, summis digitis dividentes terram, habebant copiam lattii. Sx hederaceis vero thyrfis stillabant flavi mel- lis humores. Les combats des Menades fous la conduite de Bacchus font representez ensuite, & ils font tous entrelassez d'une infinité de miracles, elles font invulnérables, toutes les chaifnes se brisent d' elles-mesmes , & quantité d'autres merveilles imitées sur celles de Moïse.

XXVII. Le sçavant Bochart a remarqué plusieurs particularitez de la fable de Bacchus, qui semblent avoir esté imitées de divers endroits de l'Ecriture. Homere vient de nous dire, que Lycurgue frappoit les Bacchantes avec un aiguillon de bœuf, fovMy } Nonnus dit au contraire qu'elles se défendoient avec un aiguillon semblable.

C'est la feule efpcce d'armes, que Samgar l'un des Juges dans l'Ecriture , emploia contre les Philistins.

Pausanias raconte, que les Grecs trouverent à Troye une arche consacrée à Bacchus, dans laquelle estoit sa statuë. Euripide la regarda, & perdit à l'instant l'esprit. C'est comme les Bethfamites furent frappez d'une main celeste, pour avoir regardé dans l' Arche.

XXVIII. Euripide dans les Bacchantes fait dire à Cadmus, que le culte de Bacchus estoit tres-ancien. Si les autres Poëtes le font fils de Semelé, qui estoit fille, ou petite fille de Cadmus, ce n' est que pour nous insinuer, que ce fut Cadmus, qui passant de la Phenicie en Grece, y apporta l'histoire fabulcuie & le culte de Bacchus. Et com-

C banaan.

1.1. c, 18.

1.1 o-

Ittdimm.

C. 3.

f

In Achaic.

L i. Réf.

f. e.

me ce fut au temps de Josué que Cadmus chassé de la Phenicie par cet incomparable conquérant, se retira avec plusieurs autres Chananéens fugitifs, 6c porta dans la Grece les lettres & la religion; il y porta la fausse divinité de Bacchus, revestuë des circonstances merveilleuses de l'histoire de Moïse, qui estoit alors toute recente.

XXIX. Le mesme Bochart croit que c'est Nemrod le premier Roy de Babylone, dont les payens on fait leur Bacchus. Philostrate fait dire aux Indiens, qu'ils avoient receu Bacchus non de la Grece mais de l'Assyrie. Nonnus fait succeder à Bacchus , Staphylus Roy de Babylone. Je ne disconviens pas de ces preuves , mais elles me fcmblent mieux convenir à Noé, qui fut le Bacchus des Armeniens & des Assyriens, comme il a esté dit, & qui passa en fuite aux Indes.

XXX. Cet auteur croit que les noms divers de Bacchus font la pluspart les noms du vrai Dieu, que l'impieté des idolatres attribuoit à une fausse divinité. Dionysius, peut venir de Jeova nissi, DoI li-tr 1 minus, vexillum meum. Jacchus peut venir du mesme Jcova, ou de Jao, car c'est comme les Grecs prononçoient quelquefois Jeova. Adoneus vient de Adonai. Eleleus vient de El Elohim, Deus Deorum. Hyes vient de l'Hebreu Hu es, ipse ignis.

Attes vient de Atta es, Tu ignis. Car Bacchus nasquit selon la fable parmi les feux du tonnerre.

Bacchus est souvent representé par les Poëtes fous la forme d'un Taureau; Parce que Dieu eH: souvent appellé dans l'Escriture Abbir, qui signifie le fort, & un Taureau. Evoe est un terme que l'Ecriture emploie en parlant des ivrognes: Cui VA ? Cui Evoe? iis qui vino immorantur. De là vient Evius, Evan. Saboe, Sabdzjits > ~Sabasius, viennent du terme Hébraïque Saba, qui signifie s'enivrer. Bassareus vient de Batsar, qui lignifie ven-

L. 1. C. 4,

L. 18.

Pro verb. c.

13. -v. X9> 30.

Saba.

Bill! a.r,

danger. Dithyrambus vient du Syriaque dithere abhan, qui est le mesme que «fWavc^, qui a deux peres. Iacchus vient du Syriaque IAn, ou lacco, qui est le mesme que puer lactens ; & c'est comme on representoit souvent Bacchus. Aussi ces paroles de Virgile, Mystica vannus Iacchi , se peuvent entendre du Berceau de Bacchus, qui s'appelloit aussi, pour le mesme sujet Licnites , parce que ",J(V signifie un berceau , & un van. Voici les paroles d'Hesychius ; Licnites. Bacchi Epithetum, à cunis in quibus infantes dormiunt On a feint qu'il estoit né de la cuisse de Jupiter ; parce que c'est une expression des Hebreux pour exprimer la generation ordinaire. Nasci de semore patris. Si l'on a dit qu'il estoit né sur la montagne Merus , ai"t>&, c'est que ce mesme terme signifie aussi la cuisse.

Ou plûtost c'est parce que la langue Hebraïque nomme les cuisses Ierec, Iarkete des montagnes, ce que nous appellons les costes des montagnes.

Et cet usage est frequent dans l'Ecriture. Si Bacchus a esté appelle Brisæus & Bressæus, cela vient du Syriaque Bres doubjÀ, lacus mellis. Ces deux mesmes termes se lisent dans la Paraphrase Chal- daïque en la mesme signification. Or tous les anciens ont fait Bacchus l'inventeur du miel, où parce que Moïse conduisit le peuple de Dieu dans une terre , coupée de torrens de miel, ou à cause du meslange ordinaire qui se faisoit du vin & du miel, ôtropi Tertullien dit dans son Apologetique , que les Arabes adoroient le Dieu Dusares ; Suidas le nomme fevQetpvç, comme si c'cftoit tcoç apm Deus Mars. Il y a plus d'apparence que c'est un terme Arabique; aussi bien que Vrotal, qui est un des noms de Bacchus parmi les Arabes elon Herodote. Quant au nom de Liber, Bochart croit qu'il est imité sur le terme Hebraïque hur, hurim qui signifie les personnes libres & nobles ;

L. 1. Georg.

L i. Regum. c. 14.

v. x 6.

Caf. 14.

comme dans l' Ecclesiaste, où il en dit qu'un pais est heureux, quand le Roy est descendu de parcns illustres , filius hurim, comme qui diroit flitu l-Jeroum. Car il estime que les Heros de la langue Greque viennent des Hurim des Hebreux.

XXXI. Ce mesme auteur croit après S. Ju- stin, que la fable de Silene compagnon inseparable de Bacchus, n'a esté fabriquée, que par une imitation profane des Ecritures , & par une application sacrilege , qu' on a faite à Silene, de ce qui avoit esté dit du Mellie. Car dans la benediction que Jacob donna à Juda & à sa posterité , le Messie est appellé Silo, d'où les payens ont fait leur Silene ; Il y est dit de lui qu'il fera le Docteur des peuples , &: les profanes ont fait un grand Docteur de Silene ; il y est dit que l'asne fera lié à la vigne, Ligans ad vitem afellum suum , & ad generosam vitem pullum asinæ : Et c'est ce qui a fait donner un asne à Silene ; il y est dit Lavat in vino vestimentum suum , & rubent illi oculi à vino &c. Et c'est ce qui a donné occasion de feindre , que Silene fou- loit les raisins dans le pressoir, & qu'il estoit tou- jours ivre. Enfin il y est dit que ses dents font plus blanches que le lait, & c'est pour cela qu'Euripide dit que Silene se nourrit aussi de lait & de laitages.

XXXII. On donne encore le Dieu Pan pour

compagnon à Bacchus. Et il est certain, que le nom de Pan vient du terme Hebraïque Pan , qui signifie un homme étonné & surpris d'une terreur panique. Car c'estoit l'apparition de Pan , qui imprimoit les terreurs paniques. Aphuna, dans les Pseaumes , est le mesme que o bstupescam, Nous avons dit que P. & Ph. ne font qu'une mesme lettre parmi les Hebreux. Allffi Faunus est le mesme que Pan , & il vient de la mesme origine Pan, ou Phan, aphouna. Denys d'Halicarnasse dit de Faunus, que c'est un demon à qui les

C.io.v.17.

In Cyclep:beu,

Psal. 88.

v. 16.

Romains attribuent les terreurs paniques. 7'¿ Tf1!

àvcOfisCLTl 7 J CltJUOVi P"'st"'O TCt 7rcWlX.CC.

XXXIII. Bacchus est aussi accompagné de Satyres. Or le nom de Satyre vient de l'Hebreu Sair , qui signifie un bouc , & couvert de poil.

On Cait que les demons paroissoient & paroissent encore souvent fous la figure d'un bouc.

Les Bacchantes qui accompagnoient les armées de Bacchus, emprunterent leur nom du terme Hé- braïque Bac a, qui signifie pleurer & urler. Car les pleurs, les cris, & les urlemens estoient ordinaires dans les m ysteres de Bacchus. On les appelloit aussi Thyades de l'Hebreu Thllhll, c'est-à-dire errer & courir de tous costez. On les nommoit Mimallonides de l'Hebreu Memallelan c'est-à-dire causeuses & babillardes.

XXXIV. Les Thyrses qu'on donne à Bacchus & aux Bacchantes, font manifestement des bastons de Pin, qu'on appelle en Hebreu Thirza. Aussi les branches de Pins estoient les torches Sentes flambeaux des anciens ; & aux sacrifices de Bacchus on n'en allumoit point d'autres, comme on peut voir dans les Bacchantes d'Euripide. On portoit de Phalles à ces infames & detestables sacrifices, & ce mot vient du Miphlefet des Ecritures , que S. Jerôme Interprete Priape ; dont l'origine est phalats , c' est-à-dire terreur. Athenée dit que les festins de Bacchus s'appelloient uxÇonç, & Casaubon a fort bien remarqué, que Mazon en Hebreu signifioit un festin. Enfin les mysteres de Bacchus se nommoient orgia, & Bochart croit, que ce mot peut venir du Chaldaïque A?z..aia, qui a lamefme signification, & qui vient de l'Hebreu raza , ftcYUllm, XXXV. En voila assez à mon avis pour demeurer persuadez, que tout ce que les Grecs ont dit de leur Bacchus, Se, les Latins aprés eux, n'a

S ar-

Baca.

Thaha.

Memallelan,

L 3 Reg.

c. If. V. 3, L. i. parai, c. l j. v. 16.

Athtn. L 4.

esté qu'un déguisement de l'histoire de Noé, & encore plus de celle de Moyse , en y joignant plusieurs autres circonstances, tirées de quelques autres endroits de l'Ecriture. Ce n'est peut-estre pas, que les idolatres Egyptiens, ou Arabes, ou Pheniciens, aient pretendu rendre-des honneurs divins à Moyse , qu'ils avoient au contraire en detestation. Mais c' est que ne pouvant ignorer les merveilles surprenantes de l'histoire de Moyse , ils ont tâché de les dépaïser, & de les attribuer à une fausse divinité. Strabon asseure que les Arabes ne connoissoient que deux divinitez, Jupiter 6c Bacchus ; & qu'Alexandre en aiant esté informé, quoniam duos tantum Deos ab illis coli audisset, il fit resolution de les subjuguer, afin de se faire reconnoistre par eux pour une troisiéme divinité.

Il estoit assez ordinaire aux payens de devenir adorateurs de ceux qui les avoient rangez fous leur obeïssance. Ainsi on pourroit peut-estre aussi se lais• fer persuader , que ces nations firent effectivement de Moyse une de leurs divinitez, comme Alexandre se flattoit de cette esperance après les avoir domptez ; & comme il est arrivé a tant d'autres, dont il fera parlé ensuite.

XXXVI. En effet si S. Justin a creu , que du Silo de la Genese, qui est le Messie envoie du ciel, les payens ont fait leur Silene ; s'il a creu que de la prophetie de Jacob touchant le Mcfîïe ils ont forgé leur Bacchus ; pourquoi ne croirat-on pas, qu'ils ont pû transformer l'histoire de Moïse en celle du fabuleux Bacchus ? Voici les paroles de S. Justin : Moises Propheta scriptoribus omnibus fuit vetustior; ab hoc ita Prophetarum est, - Non deficiet Princeps ex Iuda , & dux è lumbis ejus, donec veniat cui repositum est ; & ipse erit expeftatin gentium ; ligans ad vitem pullurn fimm, lavans stolam suam in sanguim uvæ. Ht s verbis auditis'Da-

L i S. p/tr.

joo.

Apolog. t.

mones Dionysium lovts jihutn eJJe dixerunt, inventorem que vitis prodiderunt ,& asinum in mysteriis & arcanis ejus sacris duxerunt , & dilaniatum sum in cdurn afcendtjfè docmrunt. Ce saint Martyr en dit autant dans l'on d'alogue contre Tryphon.

J'aurois pu ajouter plusieurs observations tressçavantes , que Mr. Huet a faites sur cette mesme transformation de l'histoire de Moise en la fable de Bacchus. Mais j'ai estimé plus à propos de renvoier les lecteurs à l'ouvrage mesme de ce sçavant homme, dont ils tireront sans comparaison plus de lumiere & plus de satisfaction,

CHAPITRE IV.

L'histoire de Josué déguisée a formé la fable d'Hercule,

I. Il efloit impossible, que les grands exploits de Moise 6, de lolue" , ne fissent des tmpreffions tre<~vives dans l'eerit des lnfideles & qu'ils n'en LMJJaJJèllt des traces dans leur hiflolre.

II. Convenances entre fofaé Hercule. La guerre dis Céans.

III. La grejle de pierres envoyée du ciel.

IV. Le lieu où se donna le combat des Geans.

V. Hercule de Tyr plui ancien que celui d-s Grecs.

V I. Hercule d'Egypte , de Tyr, de Gades. C'est frjué.

VII. Preuve de à tltm l ta hem.

V 11 l- Du Chien d'Hercule , Caleb.

1 X. Autres remarques.

X. Hifiwe de fanât imitée dans Hercule.

X 1. Hifioire de samfop, contrefaite.

X 11. L'histoire des Renards de Samson representée annuellement à Rome.

I.

v

Ossius a excellemment remarqué, qu'il ne se put faire, que les victoires, &

les prodiges qui accompagnerent les victoires de Josué ne fissent des impressions aussi vives & aussi

De ldolat.

I. 1. f. 16.

fortes dans l'esprit des Pheniciens; que les merveilles de Moyse en avoient faites sur celui des Egyptiens & des Arabes. Il s' ensuit de là , que comme les uns firent leur Bacchus de Moyse , les autres reveftirent aussï leur Hercule de toutes les plus grandes actions de Josué.

II. Jupiter avec tous les Dieux & avec Hercule combatit Typhée & les autres Geans. Or l'Ecriture fait mention des Geans qui habitoient la Palestine , & dont la haute taille donna d'abord tant de frayeur aux lsraëlites. Il y en avoit mesme une partie , qui s'appelloit la terre des Geans: Cuncta JBafan vocabatur terra Gigantium. Ce pays contenon; soixante villes fortes. Nous avons dit que le Roy Og, qui dominoit dans ce pays de Geans, & qui fut défait par Josué, est le mesme que le T yphée des Grecs & des Latins ; le nom Hebreu Og. aiant la mesme signification que le terme Grec Typhon. Que si les Grecs n'ont pas conservé le nom de Og, & en ont substitué un autre, qui efi: Grec, & qui a la mesme signification : c'est qu'ils en ont usé comme à l'égard de la mer d'Idumée, qu'ils ont mieux aimé appeller Erytrée , comme les Latins l'ont appellée la mer rouge. Que si Ovide, Virgile & les autres Poëtes donnent un si vaste corps à Typhée, qu'il faut plusieurs montagnes pour l'ensevelir tout vivant; au lieu que l'Ecriture ne donne que neuf coudées au lit de Og; c'est que les Pheniciens, & peut-estre les Israèlites mesmes parlant de la victoire remportée sur les Geans, grossissoient encore les corps de ces monstres, & donnoient exemple aux Poëtes, de les grossir encore davantage.

III. Jupiter secourut Hercule contre les Geans, en faisant tomber du ciel sur eux une gre- fie de pierres. Le mal est que les anciens ont at- taché cette pluye miraculeuse de pierres à un lieu

D enter. c. J.

v. 13 v. 14.

Dtit, c j.

ou il y avoit déjà quantité de pierres comme dans la campagne de la Crau , proche d'Arles. Voici comme Pomponius Mela en parle ; Ignobile littus efis lapideum vocant ; in quo Herculem contra Albionem & Bergiona Neptuni filios dimicantem , cum tela defecissent, ab invocato love adjutum imbre lapidum serunt ; credas pluisse, adeo multi passim & lacte jacent. Or l'Ecriture assure , que lors que Josué combattoit pour la défense des Gabapnites contre les cinq Rois qui avoient conjuré leur perte , Dieu fit fondre une gresle de pierres sur ses ennemis, qui en écrasa un plus grand nombre, que la fureur du glaive n'en avoit abbatu. Dominus misit super eos lapides magnos de CAIO » & mortui funt mul- îo plures lapidibus grandinis, quàm quos gladio percusserant filii Israël.

1 V. Nous avons montré que le lieu de ce combat des geans ne peut avoir esté que sur les frontieres de l'Egypte, de l'Arabie, & de la Palestine.

Apollonius dans ses Argonautiques dit, que Typhée fut défait vers le mont de Nyffa, & qu'il fut ensuite précipité dans les eaux du marais Serbonis.

Nous avons montré que le mont Nyssa est le Sina de l'Arabie. Ptolemée place le lac Serbonis entre l'Egypte & la Palestine. Plutarque dit dans la vie de Marc Antoine , que les Egyptiens disoient que les vapeurs du lac Serbonis estoient causées par le soufle de Typhon. Serbonidis paludes Ty- phonis expirationes Egyptii vocant. Homere fait pé- rir Typhon, In Arirnis, c'est-à-dire, selon Strabon dans la Syrie, que les Ecritures & les Auteurs profanes nomment Aramée à cause de Aram.

Ce n'est donc pas dans la plaine de la Crau entre Arles , & Marseille , qu'Hercule battit les geans, assisté du ciel qui écrasa les Geans fous une gresle de pierres. Mais les premiers qui ont transplanté cette histoire de l'Arabie dans les Gau-

L. z. c. j.

f'fuï. c.ii.

L. t.

lit Ad. i.

les, y ont aussi transporté le terme de Crau , ou Craq, qui signifie une pierre en Arabe. D'où vient que Petra en Latin, & Crac en Arabe , est la ville capitale de l'Arabie Petrée. Nos Bas-Bretons appellent une pierre crayon en leur langue. Comme cette langue est celle des anciens Gaulois, il est à croire que les mesmes Pheniciens qui y répandirent ces mots, y répandirent aulli les fables d'Hercule. Justin fait venir d'Orient l'Hercu- le , qui défit Geryon en Espagne. Ce n'est pas qu'il en ion: venu , mais l'histoire ou la fable y en est venue.

V. L'Hercule de Tyr, ou de Phenicie estoit beaucoup plus ancien , que celui de Thebes en Grece. Lucien le témoigne clairement dans le discours de Dca S yda. Voici ses paroles. Herculis quidem temp'u.m il!ni quod est Tyri, non hujus Herculis quem Graci decantant ; sed quem ego dico, multo vetustior ejK & Tyrius Heros. Eusebe met aussi l'Hercule Phénicien environ le mesme temps que Moyse.

Af'yfes in Sina monte divino fruitur aspectu. Et cinq ans devant ; Hercules cognomento Desanæus, in phæ.

m ce clarus habetur. Que si Eusebe fait cet Hercule un peu plus ancien que Moyse, il ne faut pas s'en eftonner, puisqu'il ne laisse pas de les faire contemporains. Il ne faut pas esperer dans une Chronologie tres-ancienne & universelle une exactitude si precise.

V I. Pomponius Mela veut que les Tyriens aient basti dans l'lue de Gades en Espagne un temple à Hercule l'Egyptien. Templurn Ægypty Herculis cul- toribus , religione, vetustate, opibus ilitt^re Tyrij condidere. Or l'Hercule de Tyr estoit indubitablement celui, dont les Tyriens avoient lufti un Temple dans cette fameuse colonie. Appien le dit nettement en ces termes : Herculis templum quod est propè CotumnM Phænices mihi videntur extruxisse ;

L. 44. c.4.

Chronici n. 141.

n. 157 -

In- lb. rkis

quia nunc etiam Phænicio ritu colitur. Nec Theba- nus ipsis efi Deus, sed Tyriorum. Arrien en dit autant, donnant le nom de Tartessus à l'Isle de Gades : Herculem illum qui Tartessi colitur ab Iberu, ubi etiam columnæ quædam sunt Hercules. dictæ puto ego Tyrium esse Herculern ; quia Tartessus condita est à Ph&mcibHs ; & Phænicio ritu templum ibi Herculi structum est, & sacra fiunt. On ne peut donc douter, que l Hercule d'Egypte & celui de Tyr ne foit le mesme. Or on sçait que Josué estoit né dans l'Egypte, & y avoit paffé une partie considerable de sa vie. On sçait aussi que les Pheniciens prirent occasion de l'irruption de Josué & des lsraëlites 1 dans la Phenicie, pour s'enfuir, & s'en al- ler ériger plusieurs colonies sur les costes de la mer Méditerranée. Procope assure dans son histoire des Vandales , qu'on trouva dans la Province Tingitaine une colonne , où estoit cette inscription en termes Pheniciens : Nos ii surnus , qui fugerunt à facie Iofuæ , laironis filii Nave. Eusebe en dit autant dans sa Chronique Greque pag. II.

Hi fugerunt à facie filiorurn lfraëli-r & Africæ Tri- polin habitaverunt. Enfin on sçait , qu'au temps que la Chronique d'Eusebe vient de nous marquer, qui est le mesme temps de Moyse , il n'y avoit point de Conquerant, qui approchast de la valeur , de la félicité & de la gloire de Josué. Ainsi les Pheniciens le prirent pour leur Hercule , où ils reveftirent leur Hercule de ses glorieuses dépouil- les.

VII. Silius Italicus a remarqué quelques particularitez de l'Hercule de Tyr , ou de Gades, qui conviennent admirablement à nostre sujet.

Fttmineos prohibent grefJul ; ac timine CHrtnt Setigeros arcere fies &c.

Tes ntidus tonfuque comæ, caftumque cubilc, In rcftilla focis servant ait aria flAmm,

L. r. m Altxtnd.

L. 3.

Sed nulla effigies, simulacrave nota Deorum.

Toutes ces circonstances se rapportent parfaitement ou à la personne de Josué, ou aux loix & aux usages des Hebreux. Si les femmes n'entraient point dans le Temple de cet Hercule, si les Sacrificateurs devoient toûjours estre chartes , c'est que Josué ne fut jamais marié , ce qui estoit une singularité fort considerable en ce temps-là. Si l'on ne souffroit ni l'approche des pourceaux , ni des statuës , enfin si l'on entretenoit un feu eternel sur les autels , on [ait que c'estoient les loix & les usages des Juifs.

VIII. On a donné un chien à Hercule de Tyr, & c'est à ce chien qu'on a attribué l'invention de la pourpre , ou des huitres dont le fang donne cette admirable teinture. Si c'est Josué qu'on a couvert du nom d'Hercule , ce chien n'est autre que Caleb, qui fut son compagnon de milice & son plus fidele ami. Car nous avons déja dit qu'en langue Hebraïque, ou Phenicienne Caleb, ou Keleb signifie un chien. Il se peut bien faire que le hazard ait fait découvrir la couleur vive du sang de ce petit animal par la rencontre de quelque chien; & qu'on en ait fait honneur au chien d'Hercule, qui estoit le plus grand Roi de la Phenicie, & le plus digne de porter la pourpre.

IX. Enfin on ne peut douter que les |vi £ toires sa buleufes d'Hercule dans les Indes, ne soient des imitations des guerres & des victoires de Josué, dans l'Arabie, que les anciens comprennoient fous le nom des Indes.

Mr Huet estime que si les Poëtes ont feint, qu'Hercule avoit esté conceu pendant trois nuits sans l'interruption d'aucun jour ; ça esté pour contrefaire la prolongation du jour obtenuë par Josué, quand il combattoit les ennemis de Dieu. je laisse un grand nombre d'autres convenances, qu'on

peut lire dans la Demonstration Evangelique de ce sçavant homme.

1 X. Mais il faut demeurer d' accord , que Josué n'est pas le seul , dont les payens aient enlevé les ornemens, pour en parer leur Hercule. On croid avec raison, que l'histoire de Jonas lui a esté appliquée. Car on lit dans la Cassandre de Lycophron , qu'Hercule avoit esté devoré par le chien de mer , nommé Carcharias, envoié contre lui par Neptune.

Car ce grand poisson estant prest de dévorer Hesione fille de Laomedon , Hercule s'avança , le jetta dans sa gueule tout armé, & après lui avoir dechiré les entrailles, il en sortit, n'y aiant perdu que les cheveux. C'est ce qu'en dit le Scholiaste de Lycophron , qui ajoûte que de la Hercule fut nommé ~T, parce qu'il avoit demeuré trois nuits dans le ventre de ce monstre de mer. S.Cyrille a fait mention de cette fable comme d'une imitation de l'histoire de Jonas. Les Grecs en ont feint autant de leur Hercule , qu'il fut englouti par une baleine ; & en sortit, sans y avoir perdu autre chose que le poil & les cheveux. Theophylacte fait aussi mention de cette fable & de son application à Jonas.

XI. Mr. Huet croit aussi avec beaucoup d'apparence , que les payens ont encore beaucoup emprunté de Samson pour orner leur Hercule. Le Lion tué par Samson est representé par celui qu'Hercule tua à Nemée. La Dalila de Samson n'est pas mal imitée par l'Omphalé d'Hercule : Les deux colomnes de Samson à Gare, & celles d'Hercule à Gades, ont quelques ressemblances ; celles là terminèrent la vie de Samson, & celles ci bornerent la gloire d'Hercule.

XII. Il est sans doute , que le seul hazard pourroit avoir produit toutes ces convenances quand les payens n'auroient jamais eu nulle con-

Jn c. 1.

font.

F*g.JS7-

noissance de Samson. Mais on connoistra tresévidemment qu'ils en ont eu beaucoup de connoissance, par le recit que fait Ovide dans ses Fastes au mois d'Avril. Car il dit que la coustume estoit de lâcher dans le Cirque des Renards avec des torches allumées à leur dos.

Cur igitur missœ junctis ardentia tadis Terga serunt vulpes, causa docenda mihi ejî.

Ce Poëte dit qu'estant dans la petite ville de Carfeole, un vieillard du païs lui apprit l'origine de cette coustume ; sçavoir qu'un jeune homme aiant attaché à un renard des bottes de foin & de paille ,& y aiant mis le feu, le renard s'échappa, & mit le feu dans les moissons par tous les champs qu'il traversa..

- Is capit extremi vulpem convalle falitti, i/fbftulerat multas illa cohortis ave s.

Captivam flipula f£noque involvit, & ignes Admevet* mentes admovet illa mams.

Qua rugit, incendit veftitos mejfibus agros, Vamnofis vires ignibus aura dabat.

Faftum abiit, monumenta ynanent, &c:

Bochart dit fort à propos, qu'il est difficile , que pour conserver la memoire d'un pareil accident arrivé à la petite ville de Carfeole, on eût voulu à Rome reiterer tous les ans dans le Cirque cette course de Renards avec des torches. Il est donc à croire que cette ceremonie venoit de plus loin ; & ) que les Pheniciens en avoient jetté le bruit & les

semences , en divulguant l'histoire de Samion dans leurs Colonies. L'autre preuve de Bochart est encore plus forte : C'est que le mois d'Avril n'estoit nullement le temps des moissons en Italie ; mais c'estoit le temps ordinaire qu'elles se faisoient dans la Palestine. D'où vient que selon la Loi on offroit au Temple des Espis dés le lendemain de Pasque , & on y offroit des pains du blé nouveau à la Pentecoste.

Ovid. Tass.

1. 4. v. 6 8 o

CHAPITRE V.

Joseph & Nemrod, transformez en Apis, ou Se- rapis, en Mars , Bacchus & Jupiter.

I. Joseph fut re p resent ê & honor é fous la ifgure & fous cflt honoré fous tif figure & fous le nom du boeuf Apu. Preuves.

11. 111. Suitet des. Preuves.

1 V. V. Des noms d'Apis , Abrec, Serapi;o V I. ObjeElton tirée de Tacite. Réponse, VII. Sentimens contraires de Bochart & de Vossius On peut par des sens accommodez, donner jour aux ouvrages des Roëtes. en y appliquant les biftoires de l'Ecriture.

VI II. Nemrod , ou Belus fut le mesme que Mars.

Preuves.

1 X. Autres preuves.

X. Thurras Roy d'Assyrie fut aujji confondu A-VCC Mars.

X I. Nouvelles preuves, que Belus est Mars. D úÙ vunnent ces noms , Mars, Bellum, "AI1Ç.

X 11. Nouvelles preuves , que Nemrod ell Mars.

XIII. Bochart croit, que c'efi Bacchus.

XIV §l*'on ne doit pas ejlre fnrfris de ces différentes a pplications.

1.

A

Pis a esté une des plus anciennes divinitez de l'Egypte, & comme on l'ho-

noroit fous la figure d'un bœuf, plusieurs ont creu, que c'estoit Joseph mesme, qui estoit representé & honoré fous cette figure mysterieuse. Julius Firmicus Maternus qui vivoit fous l'Empire de Constantin , a creu que les Egyptiens adoroient la personne de Joseph, fous le nom d'Apis, ou de Sarapis ; dont il a pensé que le nom venoit de Sara son aycule, & que tout ce culte estoit rendu à Jo- seph , comme au conservateur de l'Egypte, pendant la grande famine de sept ans. Josepho post mortem efgyptil patr;o gentis sue, instituto templa fece- rmt y crc. KHta Sara pronepos fuerat, Sarapû di- fîus est, &c. Hic in Agypto ,o/itUY:J hic adora- tnr

Vofftus de Idolo. 1.1.

c. ip.

De errore profan. relïgi. c. 14.

sur, crc. Kuffln en dit autant dans son Histoire Ecclesiastique, Quidam in honorem nostri Joseph , forvutum perhibent simulacrum , ob divtfionem />:.<mCi:ri , qua samis tempore subvenit £ ?yptiis. Cet Historien met ensuite le sentiment des autres, qui croyoient qu'Apis estoit un Roy , ou un Seigneur, qui avoit fait, de grandes distributions de blé au peuple en un temps de famine ; & qu'aprés sa mort on lui avoit érigé un Temple , où l'on nourrissoit un bœuf, comme le Symbole vivant d'un bon laboureur. Atij repertum in historiis Gruorum vetcnha.s serunt, Apim quendam patrem familial, fat Regem in Ægypto Memphis positum, cum samis tempore frumenta apud Mexandnatn defeciffent, ex froprio affatim civibus alimenta p rdbuijîe. o de{e. -Ca m bonorem ejus inftituerint apud Memphtm '* !t/Kp!um » in quo bos quasi indicium optimi agricole mit mur » habens qu<tdam honoris insignia , qui ex nomme ejus Jyis appelletur. Le culte d'Apis estoit sans doute plus ancien que la ville d'Alexandrie, qui ne fut bastie que par Alexandre. Mais ou cil une erreur, qui ne prejudicie point au reste de l'histoire ; ou il faut entendre fous le nom d'Alexandrie , la petite ville qui estoit auparavant au mesme endroit. L' Auteur du livre De mirabili- biss Scripturæ, Des choses merveilleuses del'Ecri-

ture, qui le trouve parmi les ouvrages de S.

Augustin , assure que les'Egyptiens érigerent la figure d'un bœuf près du sepulcre de Joseph. Sui- das dit la mesme chose que Ruffin , sçavoir qu'Apis estoit le Symbole de Joseph, ou de quelque autre personne riche, qui fournit du froment aux Égyptiens pendant une grande famine ; & qu'on lui dressa un Temple après sa mort, où on nourrissoit un bœuf, comme l'image d'un laboureur; w 0/ ;ç srpgipe7o 3 c'uCcycy tptpx-v ""on';.

II. La convenance est tres-grande entre Joseph

L. i. c 25.

In v y e 1 <m$ai t{.

& ce Symbole, entre Joseph & ce Prince libera: On sçait que Joseph interpréta le songe de Pha raon avec une sagesse toute Divine , ôc qu'il pr: les bœufs gras pour les marques de la fecondit de la terre. Il estoit difficile que cette predictio miraculeuse des sept années de fecondité, & de sept autres années de sterilité, & la conservatio de l'Egypte par la sage rcferve de tant de bled ne donnassent aux Egyptiens des sentimens for vifs de reconnoissance & de veneration pour Jo feph , qui regna en quelque maniere pendant l'es pace de quatre-vingts ans dans l'Egypte , conti nuant de faire toûjours sentir à tout ce grand Eta les effets de sa bonté, de sa douceur & de sa li beralité. Il estoit mesme difficile que ces senti- mens de gratitude & de respect ne degeneration enfin en superstition dans un peuple , qui y avoit tant de penchant. Enfin nous apprendrons de Tro- gue Pompée ou de son Abbreviateur Justin, er quelle estime estoit Joseph parmi les pa yens, & combien il estoit comme inévitable , que les honneurs Divins ne lui fussent rendus , par des gens qui faisoient des Dieux, ou des demi-Dieux de tous leurs bien-faicteurs. Voici les paroles de Justin.

Nam & prodigiorum JagacijfimHs erat, & fomniorurn primus intelligentiam condidit; nihi/que Divini juris humanique ci incognitum videbatur ; adeo ut etiam flerilitatem agrorum ante multos annos provideret ; periijfetcjue ornnis Ægyptus fame , nisi monitis eiUJ Rex Ediflo fervari per multos annos fruges juffijfet. Tantaque expérimenta ejm faerunt, ut non ab hornine » fed a Deo rejponjk dari viderentur.

III, Le nom mesme que les Egyptiens donnerent à Joseph , en l'appellant selon les Ecritures, le Sauveur du monde, faitassez connoistre, combien ils estoient disposez à lui rendre toutes fortes d'honneur. Joseph n'eut pas souffert sans

L. j6.

doute de son vivant des honneurs divins. Mais com bien de fois est-il arrivé parmi les payens, que les honneurs civils se font changez avec le temps en honneurs religieux & divins ? On lit dans les Actes que S. Paul fut pris d'abord pour un Dieu en quelques rencontres , à la veûë des miracles qu'il saisoit. Or quelque furprenans que sussent ces miracles , ils n'estoient pas si capables de toucher les peuples, comme les merveilles & les bien-faits de Joseph, pendant un grand nombre d'années.

IV. Le nom d'Apis ne convient pas mal à Joseph. Car comme il ne se pou voit que la langue Egyptienne n'eust beaucoup de ressemblence avec celle des Chananéens, ou des Hebreux; Apis peut venir du terme Hebraïque Ab, qui signifie pere ; & dont nous avons fait Avus, comme de la derniere syllabe de Abba Syriaque , qui est le mesme que Ab, nous avons fait Pater. Or Joseph fut veritablement le pere de l'Egypte. Aussi Pharaon le fit proclamer par tout avec cet éloge Abrec, qui signifie Pater tener, un pere tendre; ces deux termes convenant admirablement à la [agdfe, & à la jeunesse de Joseph.

V. Quant au nom de Sarapis, il est difficile de croire qu'il vienne de Sara & de Apis, comme Julius Maternus le prétendoit ci-dessus. Il est aus11 peu probable, qu'il vienne du Grec Goojç Apis, c'est-à- dire, Loculus Apis, comme si c'estoit le tombeau, ou le bœuf Apis auroit esté embaumé après sa mort. Une origine Greque ne peut que tres-mal convenir à ce terme Egyptien. Il est donc vrai-semblable, que ce nom vient de Ofi- rapis, en retranchant la premiere lettre. Car les la ïcq ue, qti' O firis & Apis sçavans couviennent presque, qu'Osiris & Apis ne furent qu'une mesme divinité. Ou bien Sarapis vient de Sor-Apis » car Sor signifîe un bœuf ;

Ab.

Sor.

comme qui diroit le Pere de l'Egypte Joseph, Symboliquement signifié par un bœuf. Sor ou Sar signifie aussi Princeps ; Sara est le mesme que domi- nuri. Rien ne convenoit mieux à Joseph , que d'estre le Pere, le nourrissier , & le dominateur de l'Egypte.

VI. Tacite dit à la vérité que ce fut Ptolomée fils de Lagus, qui envoia querir la statue de Serapis de la ville de Synope au Pont pour la placer à Alexandrie. D'où Scaliger a conclu , que Serapis estoit un Dieu étranger en Egypte. Mais le seul récit de Tacite ne doit pas estre capable de rcnverfer dans nos esprits une vérité confiante & établie dans toute l'antiquité, du culte tresancien d'Apis & de Sera pis en Egypte. S. Clement d Alexandrie fait le mesme recit que Tacite , avec quelque changement de circonstances; mais il a joûte enfin que la statuë envoiée par ceux de Synope, fut placée par Ptolomée sur le Promontoire Racotis , où il y avoit auparavant un Temple de Serapis. Acceptam autem ftatuam constituit in promontorio, quod nune appellant Rha- cotin, ubi in honore ante à suit Templum Serapidis.

S'il y avoit auparavant en ce lieu un Temple de Sera pis, ce n'estoit donc pas là le commencement du culte qu'on lui rendit en Egypte. Tacite en convient lui-mesme rendant le mesme témoignage que Clement d'Alexandrie , qu'il y avoit déja un Temple de Serapis & d'Idis dans le mesme lieu, où l'on bastit un Temple pour la statuë nouvellement apportée. Templum pro magnitudine ttrbis extructum , loco cui nomen Rhacotis. Fuerat il- lie Sacellum Serapidi, atque Isidi ante à sacratum.

VII. Bochart a rapporté & refuté en mesme temps toutes ces raisons de Vossius, & n'a jugé nullement probable , que Joseph ait jamais esté adoré ou dcïfié après sa mort par les Egyptiens.

Sara-

l. +. Hiftqr.

In animadv. EtIfeb.n. 173c.

In Admoni.ad Gen.

tes.

L. t. de a n i », 7

c. 34.

La verité est, que ni les preuves, ni les authontez de Vossius n'ont rien d'invincible ; mais celles de Bochart font certainement encore plus foibles.

Ainsi il est d'autant plus à propos de nous tenir à celles de Vossius, que son sentiment est mieux appuyé sur nos anciens Ecrivains Ecclesiastiques, & qu'il est d'ailleurs plus favorable au dessein que nous avons de rapporter toutes les études des lettres humaines aux lettres faintes & aux divines Ecritures.. La passion que nous avons de reüssir dans ce loüable dessein, ne doit pas tellement nous prevenir, qu'elle nous sasse prendre ou le faux pour le vrai , ou l'incertain pour le certain. Mais elle peut entre les choses qui font également probables , nous determiner à celles qui ont plus de proportion, à cette alliance que nous tâchons de faire des lettres faintes avec les lettres humaines. Pourau que nous ne leur donnions pas , ni plus de probabilité , ni plus de certitude qu'elles n'en ont effectivement : il est bon de nous occuper de celle qu'elles ont, afin de nous occuper en mesme temps plus agreablement & plus long-temps des Ecritures. Quand l'opinion de Bochart feroit certaine, & que tout ce que Vossius a avancé , ne confisteroit qu'en des convenances bien imaginées : il seroit toûjours utile de remarquer ces convenances , & d'en prendre occasion de ne penser nousmesmes qu'aux Ecritures , & de ne parler que des Ecritures, lors mesme que nous lisons en particulier , ou que nous expliquons en public les Poëtes, ou les autres Auteurs des lettres humaines. Les Interpretes & les saints Peres ont souvent donné aux Ecritures Divines des sens qui est oient purement accommodez, sans avoir rien de litteral. Je ne sçai si les Auteurs mesmes Canoniques du nouveau Testament n'en ont point aussi quelquefois usé de mesme à l'égard des li-

vres du Vieux Testament. Comment pourra-t-on donc ne pas nous accorder la mesme liberté, d'appliquer les fables & toutes les lettres humaines aux histoires & aux veritez de l'Ecriture, mesme par des sens accommodez ? Mais je m'assure qu'on trouvera quelque chose de plus dans tout ce que nous avons allegué des conformitéz de Jofcph , & d'Apis.

VIII. Il faut maintenant passer à Nemrod, que Vossius estime estre le Mars des payens. Diodore de Sicile fait un tableau de Mars , qui ne convient pas mal à ce que l'Ecriture rapporte de Nemrod. Qui sabulas ad historiam referunt , hi Martem ajunt prirnum suiffe, qui universam fabricant Armaturam. ac milites armis instruxerit, Cr more m induxerit collât is signis decertandi ; omnesque qui Diis nollent credere , è medio sustulerit. A ces paroles il faut joindre celles de la Genese : Porro Chus genuit Nemrod, ipsè cepit esse potens in terra, & erat robustus senator coram Domino. Fuit autem principium regni ejus Babylon, &c. De terra illa egressus tg Assur & adisicavit Niniven. Toutes ces paroles montrent que Nemrod fut le premier auteur de la guerre, & d'un empire fondé sur la force des armes. Ainsi les chasses de Nemrod se terminoient à la guerre, & le fruit de ses chasses fut la fondation du premier empire du monde , qui commença à Babylone. La description de Nemrod est donc fort semblable à celle de Mars.

IX. Le recit que Justin fait de Belus & de Ninus, n'a pas moins de convenance avec l'Ecriture que celui de Diodore de Sicile. Ce qui fait qu'on a raison de prendre Belus pour Nemrod, & l'un & l'autre pour Mars. Principio rerum, gen- tium, nationumque Imperium penes Reges erat, quos ad sastigium hujus majestatis non ambitio popularis, sed spectara inter bonos moderatio provehebat. Fines

De Idolol.

I. 1. e. 16.

Lib-s- Bibl.

G on ef. C. 10 v. 9.

I. I.

imperij tueri magis quam proferre mos erat. Intra suam cuique patriam regna siniebantur. Primus om- nium Ninus Rex Assyriorum, veterem & quasi avi- tum gentibus morern nova imperij cupiditate muta- vit. Hic primus intulit bella ftnitimú, &c. Justin nomme Ninus au lieu de Belus son pere. Car c'est Belus selon tous les auteurs profanes qui jetta les premiers fondemens de l'empire des Assyriens ; 8c ce sut Nemrod qui les jetta selon le texte évident de la Genese : D'où il s'enfuit, que Nemrod est le mcrrnc que Belus. Enfin Mars n'estant autre selon Diodore de Sicile, que celui qui donna commencement aux guerres, & aux batailles ; il est fort probable, que Belus, ou Nemrod fut celui, que les payens honorerent fous le nom de Mars. On peut rapporter à cela, ce que dit Hyginus , que les Latins appellerent la guerre Bellum du nom de Belus. Voici ses paroles: Afri & Aegyptij pri- mum sustibus dimicaverunt. Postea Belus Neptuni silius gladio belligeratus est. Vnde bellum dictum.

X. La Chronique d'Alexandrie attribuë à Thurras fils de Ninus & petit fils de Belus , ce que nous venons d'attribuer à Belus, & d'avoir le premier porte le nom de Mars. Thurris cui pater Martis nomen addidit à planeta ejus nominis. Elle lui donne mesme le nom de Belus, ou de Baal. Cui Marti primum Assyrij columnam constituere , eumque velut Deum venerati sunt, hactenus eum voce Persica nuncupant Baalem Deum ; quod si transferatur, sue- rit Mars bellorum Deus. il est indubitable que Baal & Belus n'est qu'un mesme nom , un peu défiguré par la variété des Dialectes. Le texte & les versions Orientales de l'Ecriture emploient tantost l'un & tantost l'autre. Ainsi le Baal dont il est si souvent parlé dans l'Ecriture, & qui estoit si reveré par tous les Idolatres de la Phenicie, n'estoit que le Dieu Mars des Latins, & le A>'py, des Grecs.

- XI. L'Histoire ou la fable de Mars aiant pris son origine dans l'Assyrie, & aiant passé dans la Phenicie fous le nom de Bel, & de Baal ; elle ne tarda gueres d'estre portée dans la Grece , & enfuite dans l'Italie. S. Jerôme a reconnu que Bel & Baal estoit le mesme, & que c'estoit Ninus, qui avoit procuré les honneurs divins à son pere Belus: Idolum Baal, five Bel, & ut apertius dicam Beli » Assyriorum religio efi confecrata à Nino, Beli filio , in honorem patris. Il dit encore le mesme ailleurs , Ninus in tantam pervenit gloriam, at patrem suum Belum referret in Deum, qui Hebraice dicitur Bel.

Hunc Siaonij & Phœnices appellant Baal. Selon le cours ordinaire la fable du Dieu Mars passa de Phenicie en Grece. Et le terme Grec A"fl'Ç est le mesme que l'Hebraïque Harits, qui signific fort & robuste. Il est fort probable aussi, que le Mars des Latins, vient du Ares des Grecs. La lettre M.

est souvent ajoûtée au commencement des mots.

XII. Que si la Chronique d'Alexandrie dit, que Nemrod fondateur de la ville de Babylone, fut enfin transformé en la Constellation d'Orion; ce n' est apparemment, que parce que Orion fut autrefois chasseur, aussi bien que Nemrod. Au reste il est necessaire de repeter ici, ce qui î déja esté dit ci-dessus, qu'Eusebe nous a conservé un passage d'Eupolemus, qui raconte ce que les Babyloniens contoient de leur origine. Sçavoir que le premier & le plus ancien avoit esté Belus, c'est-à-dire Noé, que c'estoit Saturne mesme. Qu'il avoit eu deux fils, sçavoir Belus & Cham, pere de Chanaan, Sedes Chananéens, ou des Pheniciens. Ce second Belus est évidemment Nemrod, que les Babyloniens faisoient fils de Noé, au lieu qu'il n'en estoit que le petit fils. Babylonios dicere primum fuisse Belum , quem ejJè Saturnum. Ex illo autem esse Be- lum & Chamum. Hunc autem genuisse Chanaanem patrem Phétnicum.

Jn Ezech.

c. 13.

ln c - 2. - Osie.

Eufcb. pr&~ far. I. 9.

XIII. Bochart a creu, que Nemrod estoit plûtost le Bacchus des Babyloniens. Nemrod estoit fils de Chus; Bar Chus a la mesme signification de fils de Chus en Hebreu. La lettre R. est feuvent retranchée par les Hebreux du milieu des mots. Ainsi de Barchus on a fait Bacchus, comme de Darmesek on a fait Damesek. , Damo".F:tJ.

Nemrod approche fort de Aimra Chaldaïque, c'est-à-dire un Tigre. D'où vient que Bacchus estoit couvert d'une peau de Tigre , & avoit des Tigres à son chariot. Les victoires de Bacchus dans les Indes, peuvent marquer celles de Belus, ou de Nemrod & de ses successeurs dans l'Empire de Babylone dans l'Orient.

Ce mesme auteur dit ailleurs, qu'on peut appliquer à l'histoire de Nemrod la fable de Jupiter, qui se revolta contre son pere Saturne , c'est- à-dire contre Noé. Car Nimrod en Hebreu vient de Ma- rad qui signifie se revolter.

XIV. Il ne faut pas se rebuter de cette varieté d'applications d'une mesme histoire à diverses fables , ou d'une mesme fable à diverses histoires de l'Ecriture. La licence Poétique & la liberté que se donnent les faiseurs de fables, ne peut estre arrestée dans des bornes trop étroites.

Ce n'est pas dans un siecle & dans un pays de fables , qu'il faut attendre, ou exiger des regles exactes & des veritez precises. On a ajoûté aux anciennes fables de nouveaux embelissemens par de nouvelles fictions, ainsi on a appliqué plusieurs histoires les unes sur les autres. Les payens mesmes ont souvent confondu plusieurs de leurs Divinitez en une , & n'ont fait qu'un Dieu de J u piter , de Bacchus , & de Mars. Ils ont mesme quelquefois reüny tous leurs Dieux en un , comme nous le ferons voir au long dans la fuite ; la force de la verité l'emportant sur la vanité de leurs

P.':teg.

!. i. c. 7..

L. 4. C. Il..

M Arad;

1uF erstitions, & les lemences naturellement répanduës dans le fond de leurs ames, de la creance de l'unité d'un seul Dieu , ne pouvant estre entierement étouffées par tous les efforts de l'ido- latrie.

CHAPITRE VI.

Jubal, Tubalcaïn, Magog, Noëma, Javan,appliquez à Appollon, à Vulcain, à Promcthée , à Minerve, à Venus, à Janus.

1. fuirai avant le déluge invent i les inftmm ns de Musique. Entre autres le Cinyra, dont les PoÎ:t:'s O,¡t fait la fable du Ctnyra Roy de Cypre J pere d'Adonis.

1 J. lubiJl est Apollon.

III. De l'ijle de Delos J &- du mont Cinthius. Du Corbeau d'Apollon & de Noé.

1 V. Du Serpent Python.

V. Tubalcaïn est le mesme que Vulcain. Preuves.

V 1. Comment il trouva le feu.

VII. Comment l'histoire de Tubalcain fut appliquée à Vulcain Egyptien après le dcluge De Prcmethée. De Mago.

VIII. L'histoire de Tubalcaïn appliquée à fromethée sur le Caucase. Des Montagnes qui brujtent ea divers endroiss.

IX. Chanaan est Mercure. Diverses preuves.

X. Nouvelles, preuves. D'où vient le nom de Mercure.

X I. Noèma est Minerve , ou Venus.

XII. l'a-vqn fils de lllphrt. est Illnus.

XIII. Explication de la fable de Cadmus.

I.

A

Vant le Deluge entre les descendans de Caïn, il est fait mention dans la Genese

de Jubal & de Tubalcaïn. Il y est dit que Jubal inventa les instrumens de Musique ; Jubal ipft fuit pater canentium cithara & organo. Ou bien Ciny" & organo. Cinyra est le terme Hebraïque, qui fut depuis commun aux Grecs & aux Latins.

La fable fait Cinyras Roy de Cypre, & veut qu'il ait inventé cet instrument, qui porte son nom, au

Gents. 4.

ai.

Suidas in Cymra.

temps de la guerre de Troye, enhn elle veut qu'il ait disputé avec Apollon de la gloire du chant & de la ffiuÍÏque, ce qui causa sa perte. La verité de l'Ecriture & l'histoire de Jubal monstre la fausseté de cette fable, faisant remonter l'antiquité de la musique , & de l'instrument de musique , nommé Cinyra, jusqu'aux premiers siecles avant le deluge.

Laban qui estoit aussi plus ancien de plusieurs ficcles que la guerre de Troye, fait mention de ce mesme instrument dans la Genese. Les termes Latins de Iubilus, jubilare peuvent bien aussi estre venus de Jubal. La femme de Cinyra fut Myrrha, ôc le fils qu'il en eut fut Adonis. Ces deux noms Myrrha & Adonis font de la langue Hebraïque, & font connoistre l'origine de cette fable.

I I. Vossius croit que le Jubal de l'Ecriture est Apollon, à qui les payens ont donné l'invention e,, la gloire du chant & de la musique : Comme Mercure pâlie aussi pour l'inventeur de la musique ôc des instrumens, il estime aussi qu'on peut lui avoir appliqué l'histoire de Jubal. Apollon & Mercure peuvent avoir inventé divers instrumens de musique , & ainsi avoir partagé la gloire de cette invention.

III. Mais il ne faut par croire que toute la fable d'Apollon ait esté limitée à ce point, qui regarde Jubal. Bochart a remarqué que l'isle de Delos, où nâquit Apollon, prend son nom de Dahal, c'est-à-dire, Terror, Deus. Que le mont Cinthius, où Latone enfanta , prend son nom de Chanat, c'est-à-dire in lucem edere. Ainsi cette fable d'ApolIon vient originairement de l'Orient. Enfin que la fable du Corbeau, envoie par Apollon, est manifestement imitée sur l'histoire du Corbeau en- voie par Noé. Car comme le corbeau envoié par Noé,pour découvrir, si les eaux du deluge s'estoient retirées de dessus la terre , ne revint point à lui

c. 51. 17.

L. i. c. 16.

.Boch. de animal. I.

1. c. i.

dans l' Arche : aussi les Poëtes ont feint qu'Ap.

pollon aiant envoié le corbeau , pour aller querir de l'eau , cet oiseau paresseux & infidele s'arréta à un figuier, & attendit que les figues fuirent meures, pour en manger. Voici ce qu'en dit Ovide il

Jmmemor imperii fldiffe sub arbore fertur, Dum fierent tardâ dulcia poma mot a.

IV. Bochart remarque aussi avec beaucoup de vrai-semblance , que la fable du serpent Py- thon tué par Apollon, a pris son origine de la Phe- nicic. La preuve en est que le nom mesme de Python , ou Pethen , & Pheten en langue Hebraïque signifie un serpent. Apollon a esté appelle Pythius du nom de ce serpent Python. Ce mesme Auteur dit ailleurs, que Put ou Phut fils de Cham, eu: le mesme qu'Apollon Pythien : d'où vient aussi, que les anciens ont mis un Apollon en Afrique.

V. Quant Jubal-Caïn qui est aussi un des descendans de Caïn , & dont l'Ecriture dit qu'il fut le maistre & le Pere des forgerons , & de tous ceux qui travaillent au fer & à l'acier : Tubalcain fuit malleator & faber in cuncta opera ærÚ & ferri : La convenance feule du nom est capable de nous persuader que c'est Vulcain; la premiere syllabe estans retranchée, ce qui arrive souvent dans les déguisemens inévitables des noms.

Mais nous demeurerons à mon avis entierement convaincus, que le Vulcain des Payens , n'est autre que nostre Tubalcaïn: si nous faisons attention sur ce qu'en dit Diodore de Sicile, & si nous confrontons ses paroles avec celles de la Genese.

A PU/CAno fabricationem dtris, auri, ferri, argeni;, & citeront m omnium , que ignis opérât ionern recipiunt, inventum ; & universum ignis usum excogitatum i & tùm artifîcibus, tùm propterea h arum arJium

Fast. I. i.

1 animal, 1 b:, i - I y:.$

P¡).!,g.l. I.

c. i.

Gen. 4.v.

21.

L. r 3 41-

Mttgiftri vota &Jacra hmcDeo potijjimum ojferunt ; & ab his) ut ab miverfis quoque mortalibus, ignit Vaie mus vocatur , ut hoc patio beneficium communi hotninum vitæ tributum) immortali memoriæ & honon confecretur.

- - - -

V I. Le mesme Diodore avoit dit ailleurs, que Vulcain avoit esté un des anciens Roys d'Egypte, où il avoit esté honoré d'un culte divin, pour avoir trouvé le feu. Car le feu du ciel estant tombé sur un arbre, Vulcain prit plaisir de s'y chaufer, parce qu'il faisoit froid, & lors que l'arbre fut consumé, il y fit apporter de nouvelle matiere pour

l' entretenir & en conserva l'usage. Cum arbor è montibus cdo tacta , silvaque in propinquo accensa effet, acceffiffe Vulcanum : hyems tum forte erat : magnamque cepisse è calore voluptatem; & fubri.

dente flamma fabinde aliquid materiœ adjeciffe at- que igne fic confervato accitos cjJe homines alios, ut redeunte ex illo commoditate fruerentur. Voila ce que les Prestres d'Egypte racontoient, si nous en croyons Diodore de Sicile.

VII. Il se peut faire que Cham eut rapporté à ses descendans qui peuplerent l'Egypte, ce que l'Ecriture nous a appris de Tubalcain : & que les Egyptiens aient voulu approprier à leur païs & à un de leurs princes, ce qui s'estoit passé ailleurs avant le deluge. Il se peut faire aussi que les Egyptiens aient voulu suivant leur coustume ordinaire transplanter en leur païs, ce qui s'estoit originairement & long-temps auparavant paire dans l'Orient. Car Promethée fils de Japet avoit déja emprunté le feu du ciel, & dreissé des forges pour toutes fortes de metaux sur le mont Caucase.

Voici comme le Poëte Eschyle fait parler Prome- thée : Argenti , & auri, & ferri, & étris ante me métalla, quis se reperisse dixerit ? Aussi Bochart penie que le Promethee des Grecs est le Magog des

L. i-pag-ij.

Phaleg, L t.

c. 1*

Ecritures. Car Magog est aussi fils de Japhet. Le terme Hebraïque Magog, qui signifie languir St secher de douleur, convient aussi admirablement à la fable de Promethée ; que les Poètes feignent avoir eu un vautour, qui lui rongeoi t le cœur & lui dévoroit les entrailles. Ce ri eftott vrai-fem- blablement que pour representer les inquiétudes, les fatigues & les chagrins d'un forgeron appliqué à sa forge & à son ouvrage. Toute la fable du feu celeste volé, des chaînes & des supplices horribles où Jupiter condamna Promethée pour punir ce vol, ne signifient autre chose.

VIII. Jl est mesme fort vrai-semblable, que l'histoire de Tubalcaïn avant le deluge estant rapportée aux premiers habitans de l'Armenie & de la Chaldée aussi-tost apres le deluge, donna occasion à cette fable de Promethée attaché au mont Caucase. Et les Egyptiens aiant de.

puis naturalisé la mesme fable dans leur pays à l'imitation des Babyloniens : les Grecs à leur ordi- naire entreprirent aussi d'imiter, ou plutôt de voler aux Egyptiens leur Vulcain. C'est pour cela qu'ils feignirent que Vulcain estoit tombé du ciel dans l'isle de Lemnos. Ce qui les détermina à cette lsle fut une montagne qui jette du feu. D'olt vient que Lycophron dans son Alexandrea , use de ces termes : Adurens igne membra Lemnio. Et Seneque dans son Hercule du mont Oeta :

Qm tanta nubes ~?~W~~ Stcanias vomit ?

Qu Lemnos ardens ?

Les Latins consacrerent aussi à Vulcain les Isles, où il y avoit de semblables montagnes enflammées Pline parle de ces Isles qu'on appelloit VitlcAnias y Ardias, Liparias, Hephœfttœdcs. L'une d'entre elles estoit nommée Therafia, dont il dit ces mots : Therafia ante appellata , nunc Hiera, quia ftera Vulcano est, colle in ca notturnat evomente jlffmmiUe

L.yc 8 9

t X. L'application de la fable de Mercure à l'histoire de Chanaan n'a pas moins de vrai- semblance, si nous en croyons Bochart. Mercure est fils de Ju- piter ; Chanaan est fils de Cham, que nous avons montre estre Jupiter mesme. Le nom de Mercure vient de la marchandise ; & le terme de Chanaan en Hebreu signifie un marchand , comme il paroist en ce texte de Proverbes, où le terme Hébraïque est demeuré dans la version Latine, Sindonem fecit & vendidit, & cingulum tradidit Chilnanæo. Chanaan fut condamné par Noé à estre le serviteur de ses frères. Aussi les Poètes ont appliqué Mercure à des ministeres servils dans le ciel. Lucien en fait de plaisantes railleries dans le Dialogue de Mercure & de Maja ; où il rapporte les plaintes de Mercure sur les services les plus bas qu'on exige incessamment de lui. Aussi Plutarque remarque dans la vie de Numa, que quelques-uns des Grecs appelloient Mercure Camillus, à cause des services qu'il rendoit. Servius en dit autant, & ajoute, que ce terme venoit de la langue Toscane. Mercurius He- trusca lingua Camillus dicitur, quasi Minister Deofume Il ajoute encore ailleurs, que la raison de cette destination de Mercure à des offices fervils, vient de ce que les planetes de Saturne & de Mars estant mal-faifantes, celles de Jupiter & de Venus estant bien-faifantes, celle de Mercure est bien ou mal-faifante , selon l'inclination de l'autre planete, à laquelle il est joint. Cette raison a peut-estre plus d'éclat que de solidité , & celle que nous avons rapportée auparavant, est beaucoup plus vrai-semblable..

X. Mercure a esté, preposé aux chemins, ce qui convient aux Chananéens, ou aux Pheniciens, qui couroient toutes les mers & toutes les terres pour le commerce. Mercure est le maistre des vols êc des larcins, & Homere a accusé les Pheniciens

p baleg, 1. 1.

c. x.

Cainam 1.

x. c. IJ.

c. ji. 14.

rn Æneid.

1. 2..

In 1. 1.Georg.

du mesme vice , IficÎI v&ti ctnïp â^ct/vusce »fot>ç Tp*y.ii'ç. Suidas exprime ce dernier terme d'un hom- me qui tire profit de tout. Mercure est le pere des lettres , & les Chananéens , ou les Pheniciens porterent dans la Grece l'usage des lettres. Manilius fait Mercure, l'inventeur de l'Astronomie ,

TII princeps authorque sacri Cyllenie tanti, Per te jam cdttm interius, jam (ïdera nota, &c.

Strabon dit que les Pheniciens estudierent les Astres pour les navigations & enseignerent l'Astronomie aux Grecs. Mercure est leminiftre chez les Poètes des voluptez impures de Jupiter, & la maniere qu'Herodote dit qu'on le representoit, répond à cet infame ministere. C'est la juste honte qui a dcu suivre l'impudence de Chanaan , quand il tourna en ridicule la nudité de ion pere Noé. J'ai oublié d'avertir en son lieu, que le nom mesme de Mercure est Hebraïque ou Phenicien. Car Macar, Me- COÛTA est le mesme , que vendidit, commentant.

XI. Moïse a joint dans la Genes e Noéma à ju- bal, & à Tubalcain. Le nom seul y est recité entre les descendans de Lamec , sans remarquer son occupation. Cependant il est rare que les simples noms des femmes soient rapportez sans quelque raison particulière. C'est ce qui a fait conjecturer à quelques-uns , selon Genebrard dans sa Chronique, qu'elle avoit inventé l'art de siler & de faire des ouvrages de laine. Ainsi ce feroit la Minerve des payens. Mais comme le nom de Noema signifie belle, d'autres croyent que c'est Penus, dont le nom a le mesme rapport à Venustus. A cela l'on ajoute, que comme Noéma est jointe à Tubalcain dans la Genese , aussi les payens donnèrent Venus pour femme à Vulcain. Au reste il y a eu plusieurs Minerves, les Libyens ont eu la leur, dont parle Stace , Seu tu Libyco Tritone repexas /æta comas ; Les Grecs en ont eu aussi une. Les Egyptiens donnoient

Odyi. E

t. 16.

In Ellllrpe.

C. 4.

L. i. Thebaid.

notent le nom de Sais à la leur. Ciceron dit qu'il y en a eu cinq. Ainsi il est vrai-semblable , que le mesme cours de l'Orient à l'Occident, qui a entraîne les autres Dieux fabuleux, a enveloppe aussi Minerve ; & que la plus ancienne Minerve , ou Noéma , a esté à Babylone , d'où elle a pallé en 1 Egypre, puis en Grèce, en Lybie & en Italie.

XII. Nous n'avons encore rien dit de Javan, fils de Japhet, qui fut le pere des Grecs, comme Japhet le fut de tous les Européens. La meilleure partie de la Grece fut autrefois appellée Jouta , & les Grecs Jones. Ce terme, vient de Javan , dont il est parlé dans la Genese & que Vossius pretend estre le Janus des payens. lonia, & Iones, qui font 1 appeliez par Homere Jaones , vbi Boeotij & laonts longis vestibus utentes ; ces deux termes , dis-je , ont bien du rapport à Janus. Ainsi il est fort vrai-

semblable , que l'Italie aiant este peuplée par des Grecs, ellereceut d'eux le culte de Janus avec celui des autres Dieux, ou des autres Héros, & ne les receut pas feulement, mais voulut se les naturaliser , en feignant que Janus estoit un ancien Roy d'Italie , ce qu'ils seignirent aussi de Saturne.

XIII. Cadmus a esté au moins entre les Hé- ros des Grecs, dont les payens faisoient aisez fou- vent leurs Dieux. Ainsi nous pouvons parler ici de Cadmus, & dire avec Bochart, qu'il estoit ap- | paremment un de ces Cadmonéens dont parle Moyse dans la Genese ; Cedmoneos , & Hetheos.

Le nom de Cadmoneens leur fut donné, à cause t que leur sejour vers le mont Hermon, estoit le pais le plus Oriental. On peut croire que la femme de Cadmus prit son nom de Hermione , de ce mont Hermon. Et comme ces peuples estoient une partie des Heveens, on a feint que Cadmus 8c Hermioné avoient esté changez en serpens, parce que le terme Syriaque Hw&ttt signifie un serpent.

L }. de .V.it!t*A Dtl>runi.

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l. i c. 18.

L. ij. Ili/id.

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1. 1. C. 19.

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C. ij.19.

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Si la fable dit que Cadmus semant les dcns d'un serpent, il en sortit des soldats armez, qui s'entretuerent, & il n'en resta que cinq, qui fubju- guerent la Bœoce : Bochart dit fort ingenieufe- ment, que ce ne font que des allusions aux termes Pheniciens, ou Hebraïques. Les deux termes senc naai, signifient également des dens de serpent;) & des pointes d'acier. Hygin asseure que Cadmus trouva le premier de l'acier à Thebes. Aussi la pierre métallique d'où se tire l'acier, ou le cuivre, s'appelle encore Cadmia. Ces soldats armez se reduisirent enfin à cinq , parce que le mot bames signifie cinq, & il signifie aussi un soldat ceint & disposé à se battre, parce que les soldats se ceignoient sur la cinquiéme cofte.

CHAPITRE VII.

La fille de Jephté immolée , Isaac prest à estre immolé, Iphigenie , Atalante, Hefione, Polyxene, Macarie , Idomenée. Images imitées, ou contrefaites de la mort de Jesus-C hrist.

I. Rapports du (acrifice d) phigenit avec celui de la fille de Iephté dans l'Ecriture.

II. L'hifioire , ou la fable d'Andromède ) a presque Ils tnefmes rapports à la fille de Iephté.

III. De Hefione fille de Laomedon.

1 V. De Polyxene fille de Priam immolée aux Manu d'Achille.

V. Nouveaux éclaircijfemens sur le sacrifice d'Iphigenie.

Sentimens de Cic ron.

VI. Du sacrifice d'isaac dèguisê par les auteurs payens.

VI Resolutions genereuses de ces Vierges) qu'on immoloit.

VIII. Suite du mesme sujet.

IX. Réflexions generales sur ces immolations de Vierges, C31 sur leur rapport avec le Sacrifise de] esus-Christ.

Cap. 174.

1.

L

E sacrifice que fit Agamemnon de la fille lphigenie , a trop de ressemblance

Kj * 1 avec celui de la fille de Jephte, pour ne pas croire, que celui-là a esté une copie de celui-ci. Le nom mesme d'Iphigenie, semble nous inÍÎnller, que c'est la fille mesme de Jephté, comme si c'estoit Jeph- tigenie.

Mais il faut confesser que les Poètes se font donnez une autorité souveraine sur les déguisemens des histoires en fables. Ils ont confondu le sacrifice de la fille de Jephté avec celui d'Isaac, & comme Isaac fut fauve par le Dieu mesme, qui l'avoit demandé pour hostie, & un Belier fut substitué à sa place; aussi la fable porte que la vierge Iphigenie estant preste à estre immolée à la vierge Diane , cette Deesse l' enleva, & fit sacrifier une biche en sa place. Voici comme en parle Ovide,

Sanguine virgineo placandam virgims irAm ~~W~ W Z/ /~J- t~~t Esse Deæ. Poftquam pietatem publica causa, Rexque pat rem vicit, caftumque datura cruorem Flentibus ante Aram jhtit fphigeniœ min 1 fin s, ViVt.i'Dea est, nubemque oculis objecit, & inter OJpûum turbamque ficri, vocefque preçantum

Supposita fertur mutasse Mycenida cerva. En un autre endroit de ce mesme Poète , Ulysse embellit cette histoire par les longues resistances du pere & de la mere d'Iphigenie , & par les raisons & les artifices dont il falloit se servir pour convaincre le pere, & pour surprendre la mere. On sçait que c'est l'art des Poètes , d'orner l'histoire, par des circenftances feintes) mais vrai-semblables, utiles & agreables 11. Les histoires d'Andromede & de Hefione racontées par ce mesme Poète, se peuvent rapporter à la mesme fin , & à la mesme imitation d'Iphigenie. Andromede aiant esté exposée à un monstre marin, pour expier la vanité de sa mere,

Meta. I. 11.

v 3 0. 1. 13.

v. 18/.

qui avoit preferé sa beauté à celle des Nymphes ,

lilic irn méritant maternæ pendere lingH Andromedam pœnas injujtus jujferant Arnmon :

Elle en fut délivrée par Persée, qui l'épousa après avoir tué ce monstre. Ce Persée n'est autre qu'un cavalier, selon la signification du mot Hebraïque , pbaras, fqU. Le lieu où Andromede fut exposée est Joppe, ou Japha sur les costes de la Phenicie Pline l'asseure de la forte ; Foppe Phœnicum, anti(jnior terrarum inundatione ut serunt, insidet collem prœjacente saxo , in quo vinculorum Andromedœ ve- stigia ostendunt. Colitur illic fabulosa ceto. Pline dit encore ailleurs, que les os du prodigieux poisson, à qui Andromede avoit esté exposée , furent portez par Scaurus de Joppe à Rome. Belluœ, cui dice- batur ftttjfe evpofita Andromida, off" Romtl. apportata ex oppido JudtHA Joppe t ostendit Ínur reliqu4 miracula in ædilitate sua M. SCAltrUJ. Ce fut apparemment quelque balene qu'on avoit prise à Jassa, dont Scaurus fit voir le Squelete à Rome ; 8c l'on ne manqua pas d'embellir cette histoire recente de la vieille fable d'Andromede. Mais il paroist toujours, que ce fut dans la Phenicie , que se passa l'histoire , ou que fut forgée la fable d'Andromede ; qui est une imitation de la fille de Jephté. On met néanmoins assez ordinairement cette

histoire dans l'Ethiopie, Ovide la met dans les Indes. Andromedam Perseus nigris portarat ab Indis. Mais c'est encore ici une preuve, que comme nous appellons les Indes, tout ce qui est au delà de l'Océan : les Grecs appelloient les Indes tout ce qui estoit au delà de la mer Méditerranée.

Et quant au nom d'Ethiopie, il est certain que les anciens, outre celle de l'Affrique, en mettoient une autre plus Orientale vers l'Arabie. Strabon confess e que quelques-uns mettoient une

Me/sm.

1.4. v.6 70

Hifi. Natur. 1. y.

C. 13 3 1.

L 9 c.J.

VojJ 1 1.

C. JO.

L. i de (\rte amandi.

Str-fû. I 1.

I¡"!.I,.

cxmopie dans la Phenicie, & disoient, que l'histoire d' Andromede estoit arrivée à Joppe. Si Vossius a creu, que ce monstre marin auquel on exposa, & auquel Persée enleva Andromede, n'e- stoit qu'un navire, ou le Capitaine d'un navire , qui avoit ce monstre pour enseigne ; & qui pretendoit au mariage d Andromede ; on peut en demeurer d'accord sans entamer le fond de l'histoire, qui consiste à exposer la vie d'une victime innocente pour l'expiation d'un coupable.

III Ovide parle ailleurs de Hefione fille de Laomedon Roi de Troye, qui fut - aussi exposée à un monstre marin, pour appaiser Neptune irrité de l'infidélité de Laomedon, qui refusoit de lui payer l'or qu'il avoit promis pour la construction des murailles de Troye. Hercule délivra He- sione de ce danger, & la donna en mariage à Telamon, son compagnon de milice.

Régis quoque filia monfiro Pofèitur æquoreo ; quant dura ad faxa revincUvn , Vendicat Alcides.

IV. Ces trois exemples tiennent quelque cho- e de l'un & de l'autre sacrifice de l'Ecriture, je veux dire de celui de la fille de Jephté, puisque ce font des Vierges prestes à immoler, & de celui d'Isaac, puisqu'elles font soustraites à une mort violente. Mais l' exemple de Polyxene fille de Priam, qui fut effectivement immolée pour appaiser les Manes d'Achille , approche en ce point beaucoup plus du sacrifice de la fille de Jephté.

Pausanias dit de fort bonne grace , qu'Homere a affecté de ne point parler d'une adtion si tragique, & l'a condamnee par son silence : Ad Achillis tumulum ducitur mactanda Polyxena ; quod conflIt..

ro tAnquam immane facinus prætermisisse videtur Homerus. V. La maniere dont Ciceron rapporte le vœu

Meta m.

1.11. il i io.

I.!.r~

d'Agamemnon, & le sacrifice d'Iphigenie a beaucoup plus de rapport à l'histoire de Jephté, qu'en la maniere ordinaire qu'on la raconte. Car il dit que ce Roi voiia inconsiderément d'immoler à Diane, ce qui naistroit de plus beau cette annee, ce qui l'obligea d'immoler sa fille, au moins il crut y estre obligé. Car Ciceron plus éclairé que ce Roi, décide nettement, qu'il y a moins de mal à ne pas tenir ces promesses , qu'à les tenir. Quid Agamemnon ? Cutn devovisset Dianæ quod in suo Kegno pulcherrimum natum esset illo anno, immolavit Iphigeniam , quâ nihil erat eo quidem anno natum pu lchrius. Promissum potius non faciendum , quam tam tetrum facinus admittendum fuit. Ces paroles font connoistre , que Ciceron ne doutoit pas qu'Iphigenie n'eust esté actuellement immolée, aussibien que la fille de Jephté ; & que ce ne soient les Poëtes , lesquels plus fages qu'Agamemnon , 6c plus humains que leurs Dieux mesmes, ont substitué une biche pour estre immolée à sa place. Homere a teu selon Pausanias le sacrifice de Pol yxene, & les autres Poëtes ont déguisé celui d'Iphi- genie peut-estre par un mesme principe de detester tous ces sacrifices inhumains ; & ils en ont usé de la forte , parce qu'ils avoient plus de lumière en leur siecle, qu'on n'en avoit eu au siecle que ces histoires se passoient. Car on ne peut douter qu'autrefois pendant les premiers siecles de Barbarie on n'ait immolé des hommes en plusieurs pays , sur tout des étrangers. Nous en parlerons ailleurs. Herodote dit que les Scythes immoloient tous les Grecs, qui abordoient à leurs costes, ou qui y faisoient naufrage ; & qu'ils appelloient Iphigenie le demon auquel il les immoloient. Dæmonem cui immolant ipsi Tauri, a)unt effi Iphigeniam Agamemnonis filiam. Les Grecs seignirClit, qu'Iphigenie enlevéee par Diane , a prés

Ic Officiû t. 5.

c T oz 105.

qu'une biche eut este immolée au lieu d'elle, fut portée dans la province Taurique en Scythie, où estant Prestresse de Diane , elle lui immoloit les étrangers. Il y a encore plus d'impiété à lui faire immoler tous les étrangers , qu'à la laisser immoler elle-mesme. Mais la Morale des Poëtes n'est pas toujours aussi ferme & aussi constante qu'il seroit à souhaiter dans ses bonnes maximes.

Revenons à Ciceron pour dire, que son sentiment sur le sacrifice d'Iphigenie est le mesme que celui des Peres sur l'immolation de la fille de Jephté.

Il y a eu de l'imprudence à faire des vœux incertains , qui pouvoient avoir des évenemens funestes ; pour punir cette temerité Dieu a permis, que l'objet du vœu se foit rencontré le pluscon- traire du monde aux intentions de l'auteur du vœu; enfin quelque pressante que soit l'obligation d'accomplir un vœu , ou un serment, elle ne l'est ja- mais jusqu'au point, de sacrifier des hommes.

V I. Eusebe rapporte un paisage de Sanchun- jathon ,qui jette encore bien plus de confusion dans l'histoire du sacrifice d'Isaac par Abraham.

Nous ne laisserons pas d'en tirer quelque utilité pour l'eclaircissement de la matiere que nous traittons. Voici les paroles de cet auteur : Saturnus igi-

tur, qnem P hœnices Israël nominant, quemquc poss obitum in astrum ejusdem nominis confecramnt ; cum ti6 in locts regnaret, ac iflium unigcnam ex NJmpha quadam indigenanonitne Andobret, haberet ; quêta propterek Jeoud dixere, vocibulo bodtecjue unigenam notante lingua Phœnicia. Cùmqne in gravissimum belli pertculum Regio incidijfet, tllmn tpfum Regio ornatum habita » in ara ad hoc exfirutîa irnmolavit.

Voilà le sacrifice d'Abraham, qui est appellé Israël, du nom commun à ses descendans depuis Jacob : il est appelle Saturne comme le premier pere d'une tres-nombreuse posterité ; son fils uni-

Eufeb. préparât. E t.

I. l.

que Isaac est ici nommé Jeoud , parce que Jechid signifie effectivement parmi les Hebreux un fils unique. Mais l'occasion d'immoler ion fils pour prévenir l'extrême danger de la ruine de l'Etat, est une imitation d'un autre endroit de l'Ecriture , où le Roi d'Edom immole son fils sur les murailles de sa ville assiegée par trois Rois , & les porte par cette horrible entreprise à lever le siege. Si lors que les historiens profanes rapportoient les histoires de l'Ecriture, ils y mestoient tant d'alterations, que devons-nous penser des Poëtes qui font consister une partie de la beauté de leurs ouvrages a feindre agreablement ? Ne soions donc pas surpris des déguisemens du saoctifice de la fille de Jephté.

Il faut néanmoins confesser, que c'est avec beaucoup de probabilité, que Marsham a estimé , qu'avant le temps d'Abraham les Pheniciens immoloient déja leurs enfans à Moloch ou à Saturne , qui avoit lui-mesme immolé son fils au ciel son pere en un temps de peste & de famine. C'est ce qu'en dit rhilondc Biblos, sur la foi de Sanchun- J athon : Gr j{a,¡te fame & pestilentia Saturns unicum filium suum cœlopatri in holocaustum obtulit. Ainsi dans le partage precedent au lieu de Israël il faudroit lire //, qui est le nom que Sanchunjathon donne à Satur1 1 l, ne : l -.o\ K,7 Q ti e l qu'un aura pu prendre Il pour un abregé d'Israël. Au reste Porphyre rend le mesme témoignage : Phænices in ma- g;lls périculis ex bello. fame, pestilentia , charissimof,i,n aliqHcm ad id si:jfragtts publicis delectum saifiji'cabMt Stttnrno G' victimarum talium plena est S a nch unj at bonis hijloria Phæniciè scripta, quant Phylo Byblius Græcè interpretatus cjf libris osto. Si ces immolations d'hommes estoient plus anciennes qu' A braham , il faut croire, que Dieu ne lesautpriiapasj quand il commanda à Abraham de lui

Chronicus C sinon, pxg. 76.

Eufeb. pr& Eu. L i.

c, lo. pag.

i 8.

Pag. 3 6.

De abstin.

i.

sacrifier ion fils; mais qu'il les condamna , quand il lui défendit ensuite de le faire. Car Dieu fit voir par cet exemple, qu'un Pere doit toûjours estre prest d'immoler son fils à Dieu, & de s'immoler lui-mesme , si Dieu le lui commandoit ; mais qu'il ne doit jamais le faire, parce que Dieu bien loin de demander ces sacrifices, les défend & les condamne absolument.

VII. Je reviendrai à Iphigenie, a près avoir touché en un mot le sacrifice que fit Idomenée de son fils, lors qu'après le siege de Troye estant agité d'une horrible tempeste, il voiia à Neptune de lui sacrifier tout ce qui se presenterois. le premier à lui en abordant à terre. Son fils se presenta à lui, & il crût qu'il le devoit immoler. Voilà le propre vœu de Jephté, d'immoler ce qui se rencontreroit le premier.

VIII. Les Poëtes semblent avoir voulu imiter le courage & la noble resolution de la fille de Jephte , quand elle encourageoit son pere à accomplir Con vœu, & qu'elle sembloit aller au devant de la mort. Euripide dans son Hecube fait mourir Polyxene avec une confiance admirable : Volens moriar, ne quis attingat corpus meum, præbebo enim cervicem forti pectore. Le mesme Poëte dans son Iphigenie d'Aulis, fait tenir à cette Princesse destinée à la mort les mesmes discours que pouvoit tenir la fille de Jephté, lors qu'elle pleuroit sa virginité sur les moiitagnes, Hets mihi mater, non amplius mihi lucem , neque solis hunc splendorem! heu heu nivofa frigum nemora, & montes ¡dit. Mais aprés ces larmes données à la nature, cette genereuse fille dit une partie de ce que pou'-"Ott dire de plus grand , de plus religieux & de plus saint la fille de Jephté, s'immolant volon- tairement pour le salut de (a patrie, dans la pen- sée qu'elle estoit née bien plus pour la patrie 1,

Strviut m 1. lncid.

que pour elle-mesme; enhn ne penlant pas cju il soit jamais permis de s'opposer à la volonté de Dieu. Hæc) omnia mea morte redirnam , & mea gloria erit bea/A, quod ego liberaverim Græciam.

Etenim non valdè opUJ efi mihi amare vitam. Pe- peristi enim me communem omnibus GræcÍ!) non tibi foli, &c. Si Diana voluit accipere corptu meum, an egl) uæ sum mortalis , obsistam De<t ? Ce Poëte re-

presente comme enfin Diane substitua une biche pour le sacrifice, & comme Iphigenie fut enlevée au ciel : F iitA tHa palam ad Deos avolavit. Ain- si j'ai pu mettre la fille de Jephté immolée , entre les personnes dont les pa yens ont fait des fausses Divinitez. Nous avons déja dit aussi, que les Scythes lui sacrifioient les hostes. Euripide fait aussi mention du vœu d'Agamemnon, d'immoler ce qui naistroit de plus beau la mesme année. Il n' y dissimule pas mesme, que si ceux de la Cherfonefe Taurique immoloient les étrangers à Diane, ce n'é- toit pas qu'une Déesse pust se répaistre de sang humain ; mais ces nations barbares & sanguinaires avoient voulu rejetter sur les Dieux , & autoriser par leurs commandemens les cruelles executions qu'ils faisoient de leurs hostes. Hujus regionis incolas, quod fuâ nllturâ sint homicide, in Deum calpam transtulisse puto. Neminem enim Deorum malum eJTe censeo.

IX. Dans les Heraclides d'Euripide, Cerés promet une victoire certaine aux Atheniens, si on lui immole une vierge noble. Demophon prince des Atheniens y consent, mais il ne peut se resoudre , ni de donner sa fille , ni de forcer qui que ce soit à donner la sienne. Enfin Macarie l'une des filles d'Hercule s'offre volontairement à la mort, & ne veut pas mesme souffrir, qu'on jette au fort, si ce fera elle, ou une de ses sœurs, qui sera la victi- me ; elle veut seule remporter la gloire , de sauver

PrnJogn Iplcgen. in T auris.

les autres par sa propre mort. Nam ista anima præsto est volens, & non invita; & profiteor me mori pro fratribus bis ut pro meipsa. COl'ljilium et enim hoc ego vitæ minime capida inveni pulcherrimum , ut gloriose vitam relinquam. C'estoit estre née du fang d'Hercule, & estre animée de son mesme esprit, pour courir tous les plus grands dangers, afin d'en affranchir les autres nommes. Mentis divinæ semen ex illo Hercule nata es, &c.

X. Aristote nous a appris ci-dessus, que le caractere de la Poësie estoit l'imitation, & qu'elle estoit tres-propre à charmer nos esprits à cause de la passion naturelle que nous avons à imiter & à contrefaire. L'analogie & la comparaison de la chose imitée avec celle qui imite, donne un plaisir & un divertissement nom pareil à nostre curiosité. Ce plaisir se doit redoubler, si ceux qui liront les endroits des Poëtes, où il est parlé d'Iphigenie, de Hesione , de Polyxcne , de Macarie, d'Idomenée, d'Andromède & de quelques autres semblables: ne s'arrestent pas seulement à considerer la naïveté & l'élegance, avec laquelle le Poëte imite la chose qu'il répresente : mais aussi l'analogie & la ressemblance de cette representation fabuleuse avec la véritable histoire de la fille de Jephté. Mais le plaisir & l'utilité monteront à un bien plus haut point, si l'on confidere que dans tous ces exemples que nous venons d'alleguer, on a naïvement répresenté, ou contrefait le sacrifice adorable de JESUS-CHRIST.

Car on peut rémarquer dans les sacrifices de la hlle de Jephté, & d'Isaac qui en estoient des figures, & dans ceux de ces Vierges payennes, qui en estoient des images contrefaites, on peut , dis- je, rémarquer ces veritez importantes du sacrifice de JE SU S-C H R I S T , de la creance duquel Dieu vouloit répandre des semences dans le monde: t)

Qu,il est utile & quelquefois necessaire, qu'un innocent meure pour des coupables, 2° Que c'est le comble du bonheur & de la gloire, d'estre la victime du salut public. 3 9 Que chaque particulier doit estre prest de se sacrifier pour la conservation de sa patrie. 4°. Que la volonté de Dieu doit faire toute nostre joie & nostre force, quand il nous ordonne de mourir. 5° Que l'on ne meurt que pour revivre , quand on meurt pour la cause de Dieu. 6°. Que JSSUS-C HRIST est mort & est demeuré immortel, en distinguant sa double nature, répresentée par Isaac , & par le Belier, contrefaite par Iphigenie & la biche. Que ces hosties doivent estre virginales & tres-pures.

Qu'elles doivent estre très- volontaires.

CHAPITRE VIII.

Des Divinitez fabuleuses, avec allusion aux termes Pheniciens, ou Hebraïques.

J. Plufteurs fables portent les car altères de la langue Phénicienne , ou Hebraïque. Ainsi ou elles ont eslé forgées par V ail»fi on des termes Pheniciens , ou mesme ¡'ont eslé les Pheniçiens qui en ont eslé les auteurs.

J 1. D'isis changée en Hirondelle.

III. D'Anubis , a la tesse de chien.

1 V. La transformation des Dieux en befles durant la guêtre des Geans.

V. D'Arachné changée en araignée.

V 1. D'Esculape nourri par une Chienne.

VIl. De persée. Pegale, & Bellorophon.

VIII. Des Sirenes.

IX. De Scylla & de CharybdU.

X. De Celmu.

X I. Du Roy Niftti.

X l I. D'jlithyia.

XI II. D'Aphrodite, D'Alfartl.

I.

c

OMME nous avons dit dans le Chapitre precedent , que le nom mesme ,

d'Iphigenie pouvoit estre tiré de celui de Jephté, comme qui diroit Jephtigenie , ou fille de Jephté; il y a aussi beaucoup d'autres allusions , ou ethymologies des termes Hebraïques ou Pheniciens, qu'on peut remarquer dans les divinitezde la fable.

On pourra conclure de là que l'origine en est venue de la Phenicie.

II. Plutarque raconte, que la tradition portoit, qu'Isis avoit elle transformée en hirondelle.

Eam autem hirundinem fatlaw ajunt circa columnam volasse & luxisse. Or en langue Hebraïque sis signifie une hirondelle. Bochart qui fait cette remarque, ajoûte qu'en quelques endroits de l'Italie l'hirondelle est appellée Zi la.

III. Le Dieu Anubis en Egypte estoit peint avec une teste de chien, parce qu'en Hebreu Nobeach signifie aboyer. Le Roy Apis estoit honoré fous la figure d'un bœuf, parce que Abir signifie un bœuf.

IV. Et quand les Dieux se transformèrent en bestes, lors de la guerre contre les Geans, selon qu'Ovide le conte dans ses Metamorphoses,

Duxqtte gregts, dixit ,fis Jupiter j unde rccurvis NnncquoqHc formatas Libtis ejicum cornibns Hammon; Delius in corvo , frôles Semeleia capro, Fele soror Phltbi, nivea Saturnia vaCCA, -

PiJèe J'enus latuit; Cyllenius Ibidis alis ; Ce ne furent en partie que les allusions aux noms Pheniciens, ou Hebraïques , qui donnerent occasion à ces fables. Car El est un nom de Dieu , qui signifie fort & puissant; & il signifie aussi un belier.

Bacchus est le mesme que l'Osiris des Egyptiens; comme nous l'avons dit. Or le nom d'osiris , ou Siris, vient de Sehir, qui signifie un bouc. Diane

In ifide.

De animal, par.x. l.io.

L. S. v. j:t (>.

s'appelloit Bubastis dans l'Egypte , & ce mesme terme en langue Egyptienne signifie un chat. He- rodote parle en ces termes , Ægyptiace Apollo est Horus , Ceres Ijis, Diana Bubaftis. Et Estienne, Ægyptij felem Bubastin vocant. Junon fut changée en vache, parce qu'elle est la mesme qu Astarte, qui vient de l'Hebreu Astaroth, qui signifie des troupeaux, soit de moutons soit de vaches. Enfin Venus se cacha fous la figure d'un poisson, selon quelques- uns , parce qu'elle est la mesme que Atergatis , dont le nom vient de Dag, qui signifie un poisson.

V. Il faut donc confesser que la langue Hé- braïque , ou Phenicienne, & par consequent la nation Phenicienne a eu beaucoup de part à la fabrication des fables. La fable d'Arachné changée en araignée , vient manifestement de l'Hebreu arag, que l'Ecriture emploie pour les toiles mesmes que les araignées filent. Car arag c'est filer.

V I. Esculape emprunte apparemment son nom de la mesme langue Hebraïque ; aussi SanchunJathon dit , que c'estoit un des Dieux des Phé- niciens. Is Calibi en Hebreu est le mesme que Vir caninuss. De là vient le nom Grec à.a":'tUl,

& le Latin rffeutapius, Lactance raconte sur la foy d'un vieil auteur, que c'estoit un enfant illegitime, qui fut exposé, trouvé par des chasseurs, & nourri du lait d'une chienne. Hunc Tarquitius de illustribus viris disserent, ait, incertis parenti- bus natum , expositum & à venatoribus inventum, canino lacte nutritum G"'c. Fuisse Messenium , sed Epidauri moratum. Si ceux de Messene dans le Pelo- ponese se l'attribuerent, ce ne fut qu'après l'avoir emprunté des Pheniciens, comme ceux d'Epidaure l'emprunterent des Messeniens, & les Romains enfin l'em prunterent d'Epidaure. C'est le cours eternel des histoires &: des fables, d'Orient en Occident.

Herodottu.

I i. c.i$6.

Stephanus in voce Bula st ut.

Bochart de animal.p.j l. i. c. j;.

Laftan. 1.1 De fal sa Relis. C. 10

VII. Nous avons déja dit, que Persée tiroit son origine de pharsim, ou parasim , qui signifie des cavaliers en langue Hebraïque. Le Cheval Pegase vient de pag ou pega, qui signifie une bride , & sus un cheval. Pour Bellophoron c'est manifestemènt Baal Harouim , c'est-à-dire Magister Iaculatomm. Enfin le monstre qu'on nomma Chimere , qui estoit composé d'un monstreux meslange de trois fortes d'animaux , d'un Lion, d'une Chevre & d'un Dragon ; Ante Leo , retroque Dra60 , Medioque Capella , c'est la description qu'en fait Hesiode : ce monstre, dis-je, n'est qu'un jeu de paroles. Car ce furent trois Capitaines que Bellopho- ron défit, Aryus, Arzalus, & Tosibis, dont les noms signifient ces trois especes d'animaux. Aryus vient de Ari, qui signifie un Lion. Arzalus, vient de -4rzal, qui est une espece de chevreüil. Tosibin, ou Trosibis, signifie la teste d'un serpent, Ros hivija. Je ne m'arresterai pas à rapporter , ce que Strabon, Herodote & Diodore de Sicile ont écrit, de Persée & de Pegase.

VIII. Les Sirenes font aussi manifestement de l'invention des Pheniciens. C' estoient trois Musiciennes, moitié oiseaux, & moitié filles dont Servius fait cette description : Sirenes secundum fa- butam tres , in parte virgines fuerunt, in parte volucres; Asheloi fluminis & Calliopes jnttft filiœ.

Haru,,, una VICe, altera tibiis , altera lyrâ canebat. Et primo juxta Pelorum, post in Capreis insula habitarunt. Prés de l'Isle de Capri estoient les Isles qu'on appelloit Sirenufes, la ville & le promontoire de Sorrento, où estoit un Temple dedié aux Sirenes , selon Strabon ; enfin la ville de Naples , où estoit le monument de Parthenope , l'une des Sirenes. Or quoique les Sirenes semblent attachées par ces autoritez & par plusieurs témoignages des Poëtes, ou à la Sicile, ou aux costes

Bochart.

De animal.

I. i. c. 6.

Et Cainan.

I. i. c. 6.

In l. y.

JEinetch

L. i.

d'Italie : il est néanmoins tres-certain, que leur nom est Hebraïque , Sir, Sirim, Canticum , Can- tica, & que ce sont les Pheniciens, qui peuplant ces Isles & ces costes , y répandirent ces traces de leur langue, & apparemment aussi de leur histoire, & de leur religion.

IX. Il en faut dire autant de Scylla & Charybdis, dont la fable a fait deux monstres effroya- bles de la mer, qui engloutissoient les vaisseaux.

L'origine Hebraïque de ces deux noms fait alïex connoistre quels en ont esté les auteurs. Cas Scylla vient de secos, qui signifie exitium ; & Charybdis vient de Chor-obdam. foramen perditionis.

Strabon donne aussi le nom de Charybdis à un lieu de Syrie entre Apamée & Antioch e , où l'Oronte se cache en terre, pour n'en sortir qu'à quarante stades de là.

X. Le Celmis, ou Celmes d'Ovide dans ses Metamorphoses, qui fut transformé en diamant, vient tres-certainement de chalamis en Hebreu, qui signifie une pierre tres-dure. - -f

Te qttoqlle, nunc Adamts b qmddam pdijfime parvo Celmi Iovi.

XI. La fable de Nisus Roy de Megare, qui avoit un cheveux sur la teste de couleur de pourpre , auquel estoit attaché le destin de la durée de son regne, est une imitation assez évidente de la chevelure de Samson. Cui spendidus oftro3 Inter honoratos medio de vertice canos Crinis inhœrebat, magni fiducia regni. La fille de ce Roy nommée Scylla , aiant conceu de h.

passion pour le Roy Minos, pendant qu'il affiegoit Megare, trahit son pere & lui coupa ce cheveux fatal; la ville fut prise , Nisus fut changé en un Aigle de mer , & Scylla rebutée par Minos fut transformée en un oiseau nommé Ciris.

IlttIJ

L. 6.

lAttXm.l.jf.

v. 180.

Metllm.l.8.

v. s-

Iam penaebat in auras, Et modo fatttts erat fulvis habyaetos alis , &c.

Plumis in avetn mutât a > vocatur ClrÍs. C7" à tonfo efi hoc mrnen adepta capillo.

C'est une double Etymologie, l'une Greque, l'au- tre Hebraïque. Car comme Ovide mesme l'infinllê, le nom de Ciris , vient de xai-nr, tondere; & CclLli de Nisus vient de l'Hebreu Nets, qui signifie un Eprevier. Ces fortes differentes d' oiseaux >de proye , font si semblables, qu'on a pu facile- ment prendre l'une pour l'autre. ,

X II. Ce rh et me Poëte fait invoquer Ilithyia aux femmes qui accouchent. Tune cu?n mAturA vocabis prœpositam timidis parientibus Ilithyiam. C'est Diane , qu'elles invoquoient , & cest inutilement qu'on s'est mis en peine de tirer l'origine de ce lui m du Grec ;M:tb ; comme si cette Deesse venoit au secours. Nous ferons voir ci-dessous que la veritable origine de ce mot est Hebraïque. Ialad, gemiit-, Ielid, natus; Leda, parius ; Mejaledeth, cfjhtr/x.

Platon a donné plusieurs Etymologies Greques des noms qu'on donne aux Divinitez de la fa- ble. Elles font presque toutes forcées & tirées de loin. Nous en donnerons plusieurs dans la fuite de cet ouvrage , qui paroistront beaucoup plus iiittirelles , & qui feront tirées de la langue des Pheniciens, ou des Hebreux.

, J' eusse pu a joûter encore d'autres fables, dont Dn prouve que l'origine est Phenicienne, parce que les termes le font. Cinyras Roy de Cypre , &. sa fille Myrrha eurent un fils nommé Adonis.

Ces trois noms propres font Pheniciens, & la me- tamorphose de Myrrha en un arbre de mesme nom , n'est apparemment que la description poëtique de la liqueur ou de la gomme odoriferante qui porte ce nom, & qui semble estre destinée aux

Mctam l.y.

v. 180.

In Cr.r. lo.

Ovid. Metttm. io. v 300.

delices des amans, dans les idées des Poëtes. Hecube fut changée en chien 3 & keleb en Hébreu signifie un chien. L'histoire fabuleuse du Phenix n'est vrai-semblablement fondée, que sur la nature du Palmier, que les auteurs appellent du mesme nom à cause de la Phenicie , où ils font frequens , & qui est un arbre de si longue vie, qu'il semble estre immortel.

Il y auroit peut-estre quelque fondement de distinguer une partie des fables Pheniciennes, ou Allyricnncs d'origine d'avec les Greques par cette marque de l'Etymologie des noms. Car quoique les Grecs aient souvent changé les'noms, comme quand ils ont donné le nom d'Erythrée à la mer d'Idumée, qui est la mer rouge ; ils ne l'ont pourtant pas toujours fait. Il faut raisonner de la mesme maniere des fables Latines , pour les distinguer d'avec les Greques. I.es noms y font purement Latins. Ainsi à peine peut-on douter, --que les fables de Daphné, de Phaethon, des Heliades, de Delos, des Mirmydons, de Galantis, des Alcyons, d'Hyacinthe , de Cygnus , ne soient d'origine Greque.

Au contraire celles de Ganens, d'Anna Perenna, de Lara & Muta de quelques autres dans les Fastes & dans les Metamorphoses d Ovide , font manifestement latines.

XIII. Il ne faut pas omettre la pensée du sçavant Grotius, qui croit que le nom de Venus , est Phenicien , & que c'est comme si l'on disoit Apheorith, qui vient de P heor,ou phegor, qui est le mesme que Beelphegor, un Dieu infame parmi les Moabites, selon nos Ecritures. Ce mesme Auteur fait venir le nom d'Astarte, qui est ou la Terre , ou Diane , du terme Hebraïque, qui est frequent dans l'Ecriture , Asarim , Asaroth, & qui signifie les bois, oÙ l'Ecriture mesme témoigne que les Temples estoient souvent situez, &

L. i$. il.

568. L. ij. v, 394.

Num.xy.}.

fid. c. i.

v fRirim y

1

où Diane estoit honorée. Hesychius dit que les Pheniciens appelloient les pleurs & les lamentations Bacchus. Bacchum Phænices pro fletu dicunt.

Mcivîixlt 90iVix.es. C'estoient les urlemens des Bacchantes.

CHAPITRE IX.

Des Dieux qui furent appellez par les Payens Cabiri 3 Palici , Pataici, Addires.

7. Ce que Sanchunjathon dit des Dieux Cabires , 8111 (S thraces, Dioscures, Grands & puissans.

II. Comment Cambyses traita les Dieux Cabire* d'Egypte.

III. Combien il y avoit de Cabires.

1 V. Leurs noms.

V. Explication de leurs noms.

VI. De Camillua , qui estoit Mercure, leur f'erv;tl'ur.

VII. Tous ces noms estoient Pheniciens, ou Hebraïques.

V l 11. En quelle veneratim estoient ces D:eux Samotbraces.

IX. Des Curetes & des Coribantes. eu'il n'y eut que trois Cabires anciens.

X. Comment on les a Attribuez, à l'ijle de Crète.

X 1. Si les Dieux Penates d'Enée , furent les Cabires , ou les Samothraces.

X 11. Des Dieux Pataïques. Leur figure.

X Ill. L'Origine de ce tom.

X 1 V. Des Dieux Paliques.

X V. XVI. Etymologte de ce nom.

XVII. De ceux qu'on nommoit Addires.

I.

L

E Fragment de Sanchon-J athon cité par Eusebe, nous apprend , qu'on honoroit

à Berith en Phenicie, les Dieux qui estoient ap- pellez Cabires ; du mot Hebraïque & frequent dans l'Ecriture, Cabir qui signifie grand & puissant. Interea Saturnus Biblum quidem urbern Deoe Baaltidi, qua & Dione » dono dedit ; Berytum au-

L.I. Pr&Pat.

p..g.36.

tem Neptuno & Caberis. On apprend de ce mel rnr- fragment, que les Dieux Cabires estoient fils de Jupiter, & qu'on les appelloit Dioscures, c' est-àdire enfans de Jupiter; Samothraces , parce qu'ils estoient honorez dans l'isle qui porte ce nom ; ÔC Corybantes. Voici les termes de cet auteur tresancien : Ex Sydyk Dioscuri , seu Cabiri, feu Cory- bantes, seu Samothraces. Sydyk est sans doute le mesme que Jupiter, puisque les enfans de Sydyk, font aussi enfans de Jupiter. Mais comme le nom de Cabiri signifie grand & puissant, les Dieux Cabires selon Varron furent appeliez par les Grecs furctrci, & par les Latins Potes. In Augnrum Ii.

bris Divi Potes sunt , in Samothrace Gfoi JvtctTo).

II. Herodote dit que Cambyses estant en Egyp- te , & traitant avec mépris & avec outrages tout ce que les Egyptiens avoient de plus saint, il entra dans le Temple des Cabires , où les seuls Prê- tres entroient, il en tourna en ridicule les idoles qu'il y trouva & les brûla. Qu'au reste ces idoles estoient semblables à celles de Vulcain. In Tem- plum quoque Cabirorum , inaccessum alteri quant Sacerdoti, ingressus est ; & qllæ illic erant simulachra, multis in ea jocatus verbis, concremavit. Sunt enim & luc illis Vulcani similia. Cette coustume de ne laitier entrer que les Prestres dans le Temple, estoit une imitation du Temple de Jerusalem, & du Tabernacle qui l'avoit précedé. Car ce n'estoient aussi que les Prestres qui y entroient.

III. Les autres nations du monde imiterent les Egyptiens , & eurent aussi-bien qu'eux leurs Cabires, & leurs Temples des Cabires, comme nous dirons dans la fuite. Mais les Egyptiens furent apparemment les premiers imitateurs du Temple de Jerusalem , quoi-qu'avec un mélange horrible de profanations. Le mesme Sanchonjathon qui a esté cité ci-dessus, dit que Sydec eut

De lingutl Latin* l 4.

L. 3. c. 37.

E"ttr b prsf.

Evan, 1. 1.

lMg. 3 fJ.

sept fils, qui furent les Cabires, & que le huitiè- me fut Esculape leur frere. Atque hæc Principes om- inurn Cabiri septem liberi Sydec , cum Æfèulllpio fra- tre octavo &c. Il ne faut donc pas s'etonner si les autres images des Cabires estoient semblables à celle de Vulcain, puifqu'il estoit lui-mesme un des huit Cabires. Mais Herodote a peut-estre parlé de la forte, parce que les images de Vulcain estoient devenues plus communes & plus connuës du monde.

IV. Le Scholiaste d'Apollonius de Rhodes dit, qu'il y avoit eu premierement deux Cabires, Jupiter, & Bacchus. Quidam serunt Cabiros priùs fuisse duos, seniorem quidem Jovem, dr Bacchum juniorem. Il en nomme après d'autres, Axieros, quae efl Ceres ; Axiokersa , Proserpina ; Axiokersos » Pluto ; additus est & quartus Casmillus qui est Mercurius ; ut refert Dionysiodorus.

V. Quant à ces noms, Bochart les a tresingenieusement derivez de la langue Hebraïque.

Axieros, est le mesme que Achasi-erets, c'est-àd lrc, Possessio mea terra Ainsi ce ne peut estre que C res. Axiokersos Axioerjà, font les mesmes que Achasi Kerets, c'est-à-dire, Possessio mea excidium & mors. Ainsi ce font indubitablement Pluton & Prolerpine.

V 1. Pour Camillus , ou Casmillus , c'estoit plûtost le serviteur des Dieux Cabires , que l'un d'eux. Aussi Plutarque dit que les Romains & les Grecs donnoient ce nom au jeune ministre du Tem- ple de Jupiter, comme les Grecs le donnoient à Mercure. Ministrantem in æde Jovis puerum in flore ætatis dici Camillum ; ut & Mercurium Græcorum nonnulli Camillum à ministerio appellavere, Denys d'Halicarnasse en dit autant : Serviebant Sacerdotibus, qui à Romanis nunc Camilli dicuntur. Varron veut que ce nom vienne des mysteres des Sa-

L. 1. pag, 917.

Phgleg. l, 1.

C. 12..

In Numa.

L. 1.

Lin. Lat.

L 4.

mothraces : Cajmillus nominatur in Samothraces mysteriis , Deus quidam administer Dits magnis.

Festus fait la proposition generale, Antiqui mi- nistros Camillos dicebant. Macrobe semble reserver ces Camilles aux Prestres , Romani quoque pueros puellasve nobiles & investes , Camillos Ó. Camillos appellant, Flaminicarum & Flaminnm proeministros.

Servius dit qu'en langue Toscane Mercure estoit appellé Camille, comme estant Ministre des Dieux.

Mercurius Hetrusca lingua Camillus dicitur , quasi minister Deorum. Cette déduction fait voir , que ce terme avoit pris cours parmi les Toscans, les Romains , les Grecs, les Samothraces & les Egyptiens; & il resulte selon le cours ordinaire des choses, des sciences & des langues mesmes, que le terme de Cadmille , ou Camille avoit paire de l'Orient à l'Occident , aussi bien que les autres noms des Cabires, & le mot general mesme de Cabires. Bochart croit que ce mot peut venir de l'Arabe Chadama, ministrare. On sçait que l'Arabe a beaucoup de rapport au Phenicien & à 1 Hebreu.

Grotius veut que Camillus vienne du Chamarim des Ecritures, où ce terme signifie les Pre,(I":--'s, .ou les Augures.

VII. Il remarque encore aprés Hesychius, que le Prestre des Cabires s'appelloit Coées, vç; or il est évident que ce terme est le mesme que celui des Hebreux Kohen, qui signifie un Prestre.

Après cela il faut confesser , que Diodore de Sicile a eu raison de dire , que les Samothraces ont eu autrefois un langage tout particulier. Habuerunt autem Indigenæ linguam veterem sibi propriam cujpu in sacrificiis hodieque multa servantur.

Cette ancienne langue ne pouvoit estre autre que celle des Pheniciens, qui peuplerent les premiers cette Isle, & lui communiquerent ces noms que nous venons d'expliquer.

saturnal.

1. j.

'n ÆTJeiJ.

l. n.

L. 4. Rig.

0. ij. & Soph. 1. 4.

Grat. in 1. 4 Reg. c. 1 J.

VIII. Et c'est sans doute cette grande anti- quité qui donna tant de reputation aux Dieux & aux Mysteres des Samothraces , comme les premiers émanez des Pheniciens : en sorte que Jason , Hercule , Castor, Agamemnon , Ulysse , Pollux, Philippe pere du Grand Alexandre voulurent y estre receus ; le bruit commun estant , que ceux qui estoient participans de ces mysteres, estoient plus religieux & ptus justes que les autres hommes, & • plus protegez du Ciel , sur tout contre les naufrages. Ce font le termes de Diodore de Sicile. Initiati credebamstr Deos habere in periculis præfèntt:tJimas t & ipsos sieri fanÏÏiores & justiores. Idco lie.

roes veteres & femidti Uluflrijjimi ritibus issis imbuti sunt, Jason, Castor , &c.

1 X. Strabon rapporte les différentes opinions de ceux, qui confondoient les Curetes, les Corybantes, & les Cabires; qui leur donnoient pour pere les uns Jupiter, les autres le Soleil ; qui met- toient aussi des Nymphes Cabires; enfin qui éta- blilssoient leur culte non feulement en Samothrace, mais aussi dans les Isles de Lemnos, & d'Imbros, &: aux environs de Troye. Cc qui nous fait voir que la propagation qui se fit du culte des Cabires , ou des grands Dieux hors de la Phenicie; de l'Egypte , & de la Samothrace, donna lieu à une infi- nité de nouvelles fables qu'on y ajoûta.

Strabon touche l'opinion de ceux, qui tenoient r .qu'il n'y avoit que trois Cabires , Cabiros tres : & trois Nymphes Cabires , & tres Cabiridas Nymphas. Mais ce n'estoit que l'effet de l'imagination des anciens , qui donnoient tantost un sexe à leurs Divinitez, & tantost l'autre comme nous dirons ci-dessous. Ainsi ces six Cabires, n'en faisoient effectivement que trois; & il y a de l'apparence, qu'il n'y eut d'abord que trois Cabires, com- me Tertullien le dit expressément dans son livre

L. s. fag.

214.

L. 10.

des fpedtacles : Très aræ trinis Viit parent, magnis^ potentibus. Eosdem Samothracat extfiimant. S'il estoit permis de pouffer plus loin nos con- jectures , nous pourrions penler , que le culte d'un fcul vrai Dieu , qui estoit surnommé Ctbir, c'est-à-dire Grand & Puissant, fut premièrement al téré par la jonction qu'on y fit du culte de Jupiter & de Bacchus, c'est-à-dire de Cham & de Moïse, ou de Chapi & de Nemrod : que nous avons fait voir estre Jupiter & Bacchus. Ainsi il y eut trois Cabires ; comme Tertullien vient de le' marquer, & comme il est insinué dans le Scholiaste d'Apollonius Rhodien , dont les paroles ont este rapportées : quand il dit, que félon quelques-uns il n'y avoit eu d'abord que deux Cabires, Jupiter, &: Bacchus. Il falloit bien fous-entendre le troi- siéme , ou pliitoft le premier , qui estoit le pere des Cabires , nommé Sydec par Sanchon- J athon j peut-estre du nom de Dieu Sadic dans les Ecritures , c'cft-à-dire juste. Après cette addition faite , il ne se put faire , qu'il ne s'en fit d'autres avec le temps en tant de difïerens païs.

X. Que û les Curetes& les Coribantes, & par confcquent les Cabires ont cité regardez, comme propres à l'Isle de Crete ; ce ii'est que parce que ce culte pana de cette Isle au reste de la Grece , & de la Grece dans l'Italie. Ce qui n'empêche pas qu'il n'eût pâlie de la Phcnicie en Egypte, en Phrygie, & en Samothrace & de là à Crete, d'où il fut enfin communiqué aux Grecs. Pausanias parledes Cabires de la Grece; Qjti vero sint Cabiri > & quo ritu ipjîs & Magm Matri sacra fiant, reticenti mihi esso venia ; mais il n'en parle que pour exeufer le lilencc auquel il est obligé sur de il hauts myfieres. Il en fait Reine Ceres, qui est la Grand e Mere. Il prouve par plusieurs exemples que le T :mple des Cabires ne fut jamais impunément vio-

Lé. Enfin il attribue le nom de Cabires, aux hommes mesmes , qui estoient attachez à ce culte , comme le nom de Curetes & de Coribantes fut auill communiqué aux nfmiftresdu culte des Dieux qui portpient ce mesme nom.

X I. Je finirai ce discours des Cabires par les d'Q h' , , , 1 ¡ 1 vers d'Orphée, *v/>mt £ ç , x.o/>u £ ccvTfç, àvkv.lof'tt, ,<*/ u7' , Il' & d.

vcûol n, ev cxjuoQ&éxri œmx.Tiç • Se par cette derniere reflexion de Macrobe , qui croit que les Dieux Penates, qui furent portez par EnéedeTroye en Italie, estoient ces Dieux Cabires. C'eftpour cela, que Virgile les appelle les grands Dieux: Cum focus n a toque, Penatibus & Magnis 'j)iú! Il donne ailleurs le nom de grande à Junon, & celui de puillante à Vesta, c'estoient les noms propres des Cabires, d'estre appeliez les Dieux grands & puissans ; & c'estoit mcfme la lignification du nom Hebraïque de Cabire.

Ittnoms Magna primum prece nurhen adora, érc.

Sic ait, & manibus vitas Veftamque patentent Aiternumque adytii effert penetralibm ignern.

Denys d Hahcarnalle rapporte fort au long sur la foi de Calliftratus l'histoire des Grands Dieux, que Dardinus transporta d'Arcadie en l'Isle de Samothrace , & de là à Ilium , où il les déposa avec le Palladium. Il ajoute qu'Enée les transporta en- fuite en Italie. Herodote donne le nom de Cabires1 aux Dieux de Samothrace , 8c dit que ce furent les Pelasges meslez avec les Atheniens) qui les avoient portez en Samothrace ; enfin qu'en- tic ces Dieux si refpettez de Samothrace eftoitla ftltuë de Mercure representée avec la mesme turpitude que Priape , ce qui estoit de l'invention de Pelasges.

XII. PaiTons des Cabires aux Pataiques. Hé- rodote en a traité dans le mesme endroit, & nous a appris qu'ils avoient beaucoup de ressemblance

L. 3. Satum, c. 4.

Lib. 1. pag.

JJ.

L. i. c. s r.

les uns avec les autres, au moins quant à leurs

figures j car c'estoient comme de petites images de Pygmécs,dont les Pheniciens ornoient les proües de leurs vaisseaux: Aussi Cambyses estant entré dans le Temple de ces Dieux en Egypte , il en

fit de sanglantes railleries. Etiarn Templum Fulca- ni adiens , multo derifu simulacrum illius cavillatus est. Si quidern fiatua fulcani fimillima est iis Dits » cjHos Pataicos vocant phænices , quos in triremium proris phænices circumferunt, quos qui non vidit, ego fie ei indicabo, esse illos PygmÚ viri imagine.

In Templum quoque Cabirorllm ingressus est. Hesychius en dit autant 7TXTIX.IX.OI 3 Patæçi , Dii P hæni- ,um ) quos ftlltuunt ad puppes navium. Et Suidas aussi Patæci Di, Patdci Phnicq in puppibus collocati.

Hérodote s'et f peut-estre trompé quand il a mis ces Dieux sur la proiie :< les autres les mettent sur la pouppe des vaiÍfeaux; & Pcrfc dit que c'estos t la coustume Ingentes è puppe Dij.

XIII. L'origine de ce mot est évidemment Hebraïque félon Scaliger. Car Patach en Hebreu est le mesme que Insculpere ; pitochim, fculpturæ.

Ce font des termes tres-frequens dans l'Ecriture.

Bochart croit qu'on peut dériver cc mot du terme Hebraïque Batac , qui signifie confiderc. Car ces idolatres mettoient leur confiance en ces Dieux ;

& le changement des lettres P & B est fort ordinaire. Selden a traitté au long de ces Dieux Pataïques, 8c a cru, que tous les Dieux des Pheni ciens portoient le mesme nom.

XIV. Passons aux Dieux Paliques, celebrcs dans la Sicile. Diodore de Sicile, dit que le Tem- ple de ces Dieux y estoit tres-refpedé & tresancicn : Fanum hoc tum antiquitate ; tum religiosis veneratione , quod multa in eo rara & stupenda eve- niant, Cdtteris longè præferendlrn cffe diilitanf. Il y avoit dans ce temple deux badins d'eau bouillante

L. 3. c. 37.

Sat. 6.

Syntagmatei. c. 16.

Lib.u. p*g67.

& enfouffrée très-profonds, toujours pleins fan jamais déborder. On faisoit dans ce Temple de iermens solennels , & les parjures y estoient fui le champ punis de quelque peine redoutable ; quelques-uns y perdoient la veûe. Sanllijfima il- lic juramenta pr&ftantur, & repentina pejerantibus vinditta, numinis incumbit. Nonnulli oculis capti delubro excédant. Aînsi ces sermens terminoient les causes les plus embarrallees. Ce Temple servoit auili d'Asyle aux esclaves opprimez par leurs maistres ; les maistres n'aiant jamais osé violer le ferment qu'on leur faisoit faire dans ce Temple , de les traiter plus doucement.

X V. Silius Italicus a exprimé en un vers , ce que Diodore vient de dire

Et qui prœfenti domitant perjura Palici

Peftora fùpplicio. Virgile en a aussi parlé Syme tia circum Flumina, pinçuis ubi & placabilis dra Palici.

Macrobe remarque fort bien , que le fleuve Symetus estant en Sicile, le'T emple des Paliques y estoit aussi felon Virgile. Il a joute que le premier des Poètes qui en ait parlé , est Esquise qui estoit Sicilien. Il rapporte la fable qu'Esquise en a contée , d'une Nymphe que Jupiter avoit forcée, Ôc qui de crainte de Junon s'e ftoit abyfmée dansla terre, au terme de l'enfantement elle mit au monde deux freres qu'on appella Palici » TV -TTCLMV i'l.SS. comme estant entrez dans la terre , & en estant fortis. On peut mettre cet exemple dans la foule de ceux qui montrent, que les fables n'ont esté souvent fondées, que sur les allusions & les etymologies des noms.

XVI. Mais le mal-heur est que chaque nation aiant voulu donner à son païs tout ce qui lui estoit venu d'ailleurs , il çft souvent arrivé ,

L.14.

JEnesJ. I.

9Saturnal.

1. 5. C. 1.9.

que les Grecs ont forgé des étymologies Greques pour des noms, qui estoient purement Pheniciens, ou Hebraïques. C'en est ici un exemple. Car ce terme de Palici ) vient du mot Hebraïque, Palichin, qui signifie Venerabiles, colendos. Et il vient de Pelach, Colere, venerari. Esquise mesme semble l'insinuer en ces termes, Summus Palicos Ju- piter venerabiles voluit vocari, 7ra> i x-vç "ù, ip¡f"«1 «.]..Ély. Hesychius dit que le pere des deux freres Paliques fut Adranus. Le nom Adranus vient du mot Hebraïque Adir , Addir , qui est un des eloges de Dieu , qui signifie glorieux & illustre.

On appellait Delli les deux bassins, où se faisaient les sermens, & où la vengeance divine éclattait sur les parjures. Voici ce qu'en dit Macrobe après Callias. Nec longè indè lacus breves sunt , qUOi in- colœ Crateres vocant , & nomine Dellos appellant, fratrefque eos Palicorum Animant, Or ce mot est Arabique, & était apparemment Phenicien. Car Val/a Arabe signifie indicare. Peut-être pourroit- il venir du mot Hebraïque Daal, haurire, exhaurire ; Car Aristote assure que celui qui jurait, écrivoit son ferment sur un billet qu'il jettoit dans l'eau. Le billet surnageoit si le jurement estoit veritable ; à moins de cela, il disparaissait. Qui/qui s aliquid jurat, id tabellœ inscriptum in aquam immittit ; quòd si bona fide juret , tabella innatat ; si verò pejeraverit, tabella evanescit. Apollonius Thianeus parle d'une fonteine assez semblable à Tyane en Cappadoce, dans sa vie écrite par Philostrate. Finissons par Ovide, qui a fait la description naturelle de ces deux lacs.

Perque lacus altos & olentia sulphure fertur Stagna palicorum, ruptâ ferventia terrâ: Je ne doute pas qu'il ne tombe dans la pensée des lecteurs, que ce mystere des jurements & de la punition des parjures était une imitation de

L, i c. 4.

Metam.l.fV. 4qf.

ce qui est écrit dans le livre des Nombres touchant les épreuves de l'eau, qu'on faisait boire aux femmes adulteres.

XVII. Il ne nous reste plus qu'à dire un mot des Dieux qu'on appelloit Addires, Abaddires, & leurs Prêtres Eucaddires. S. Augustin écrivant à Maxime de Madaure , dit que les Carthaginois avoient In Sacerdotibus Euccaddires , & in Numinibus Abaddires. Dans l'Ecriture le nom de Addir, MA.

gnificus est souvent donné à Dieu. Les Philistins mêmes lui donnerent ce nom, pour avoir frappé l'Egypte de tant de playes. Ab-Addir, est le mesme c que Pater Magnificus. Ainsi les Dieux Abaddires des Carthaginois , estoient sans doute ceux que les Grecs & les Latins nommerent MAgnOJ, potentes, selectos.

Pour le nom des Prêtres Euccaddires, Bochart croit qu'il vient de l'Hebreu Enuc Addir, initia- tus Addiro.

CHAPITRE X.

Des Dieux profanes dont il est parlé dans les Ecri- turcs du Vieux Testament. Et premièrement de ceux dont il est parlé dans le Pentateuque.

I. Si Lia à la naissance de Gad, invoqua la Fortune; on un bon Astre.

II. Sentimens de S. Augustin sur cela.

III. Si Cad estoit la Fortune, ou la Lune, ou un Démon.

1 V. Suite du mesme sujet.

V. Preuves que c'estoit la Lune, la Fortune, 6, laReyne du Ciel.

V 1. Vil. De Beelphegor. Si c estoit Priape, ou Saturne.

VIII. De Chamos. Si c'estoit Priape, IX. De Moloc.

X. Preuves que c'estoit Saturne.

C. S. il.

Epist. 44.

1. Reg.4.8.

X il estoit IIUJ/i honoré à Cartbage.

X 11. Des Veaux d'Or , imitez sur Apis & Mnevu.

X 111 Preuves de cela.

X > V Dés le temps de Moise les Egyptiens adoroient les Animaux.

X V. ils ne les honoroient que par rapport aux Astres, dont ils eftotent les Symboles.

X V 1. Les veaux tÙr d'JÍ"roï ne furent point imitez sur les Chérubins de l'Arche XV II. Ci la fer oit plus vrai-ftmblable de ceux de jéroboam. Genebrard a Cyeu, qte lerobum fat plùtop fchtfjpatique, qu'herettque , ou Idolâtre.

X V 11 l. Suite des Millier/s.

I.

L

E CRITURE Sainte du Vieux Testament , & sur tout le Pentateuque de

Moïse, étant le plus ancien livre que nous aions au monde; nous y apprendrons ce qu'on peut ravoir de plus ancien de l'Idolatrie, des fausses Divinitez & des fables, qui y font condamnées. La parole que dit Lia , lorsque Zelpha sa servante lui donna un fils, a paru à quelques-uns tenir de l'idolatrie. Elle dit Ba-Gad, & elle donna ensuite le nom de Gad à ce fils. Selden qui a fait un traité fort sçavant De Diis Syrts", dit que les Hebreux interpretent ce terme Syriaque Ba-Gad, par celui de Mazal Tob. c'est-à-dire un astre favorable ; & que Gad en Arabe signifie la bonne fortune, un astre benin Jupiter. Aussi les Septante ont traduit ~à 7 x. Dans les traitez publics les Grecs pour bon augure mettoient ces paroles, à.1".r 7V X)1.

II. S. Augustin ne s'éloigne pas extremement de croire, que Lia parla à la maniere des payens dans cette rencontre, & qu'elle regarda r afire fa- vorable , qui serait comme la bonne fortune de fou fils. Voici comme ce Saint parle. Quod Latini ha- bent, nato filio Liœ de Zelfa, quod dixerit, BeAtA fatia , vel, Felix facta sum : Gr&çi habent év7v%n,

GmefJo, n.

In Genefq.

<>i..94.

quod magu bonam Jortunam Jigniftct. Vnde videtltr occasio non benè intelligentibus dari , tanquam il h hommes fortunam coluerint. Sed fortuna inteliigenda est pro his rébus , quœ fortuit u videmur accidere, non quia numen altquodfit ; cum h&c ipsa tamen qu £ fortuita videntur, causis occultis divinitm denrur) &c. Aut certè Lta.proptcrea fie locuta cft, quoi adhuc Gentilitatis consuétudinem retinebat.

Non enirn hoc Jacob dixit, ut ex hoc data huic verbo putetur authoritas. Et un peu plus bas, Quod Laban dicit. quare sur-rtm es Deos meos ; hinc efi illttd foYtaJfe, quod Ó. augurari se dixerat & ejus filia bonam fortunam nominaverat. Et notandum.

quod à principio libri nunc primum invenimus Deos Gentium. Superioribas quippe Scriptura locis 'Deum ■ nominabant.

III. Ce n'est donc pas sans raison, que nous avons commencé par cet endroit le recit des fausses Divinitez dont il est parlé dans l'Ecriture ; puisque S.

Augustin remarque, que c'est ici le premier endroit , où il commence à être parlé de faux Dieux.

Le mesme terme de Gad se trouve dans Isaïe, & la Vulgate le traduit fortuna. Qui ponitis fortune mensam. Les Septante ont tourné Jetll.dvIOV, qui elt un terme general, qui peut signifier tous les faux Dieux. D'autres ont expliqué Gad d'une troupe , & c'est apparemment la Milice du Ciel, dont les Syriens, aussi bien que les Chaldéens ont été adorateurs. Car il est tres-vrai-semblable , que l'idolâtrie a commencé par le culte des astres. L'Ecriture l'insinue, & la raison en est évidente. Job pour se mettre à couvert du crime de l'idolatrie , dit feulement, qu'il n'a jamais adoré ni le soleil, ni la Lune , ce qui feroit ravir à Dieu les honneurs, qui ne font deus qu'à lui. Si vidi Solem, cum fulgeret j e?- Lunam incedentem clare ; & lœtatum est in abscondito cor meum , & osculatus fum manum meam

C. 6f. io.

G'.JI. v.té.

cre tlJeo) jus est iniquitas maxima, & negatio con- tra Deum altissimum. Moïse proscrivant l'idolatrie , ne parle non plus que des astres, Cllrn re~ perti fuerint apud te qui faciant malum in conspectu Domini, & transgrediantur paBum il luit, ut vadant & serviant 'J)Ùs alienis, & ~adorent eos, Solem & Lunam & omnem militiam cœli , qtut non prœcepi, &c. La raison n'en est pas moins claire : Car si l'homme poussé par son instinct naturel à reconnoistre un Dieu, & abbatu par ses crimes fous la servitude des sens, & dans une extrême difficulté de concevoir autre chose , que des objects sensibles, a commencé de chercher son Dieu dans les choses sensibles, il n'y a pas lieu de douter, qu'il ne se foit tourné vers le Soleil & les astres.

1 V. Prenant ce parti, nous accorderons tou- tes les opinions differentes, qui ont été touchées sur ces deux endroits de l'Ecriture. Car Gad sera un astre favorable , foit Venus , ou Jupiter , & par consequent une partie de la milice du ciel, & la bonne fortune; & neanmoins le culte qui lui sera rendu, fera rendu au demon, puisque c'est un culte impie & superstitieux. Macrobe dit que les Egyptiens faisoient presider quatre Dieux à la naissance des hommes , le demon , la fortune, l'amour & la necessité ; ils disoient que le de- mon était le Soleil , & que la fortune estoit la lune. Ægyptij protendunt Deos prœstites homini nascenti quatuor adesse , 7UXllV, , CtV"ï'Xy,v, & duo priores Solem & Lunam intelligi volunt. Les Syriens au temps de Laban & de Lia pouvoient bien avoir les mêmes idées : puisque le terme de Gad est expliqué par les Septante tantôt du demon , tantôt de la fortune , c'est-à-dire selon Macrobe , d'une heureuse estoile , tel qu'est le Soleil, ou la Lune.

V. Il est bon de remarquer encore, qu'Isaïe immedia-

Deuter. t.

17. 3.

Saturnal. î.

l, t. J.

immédiatement aprés les paroles, qui ont esté rap- portées, f2.!:!i ponitÙ ipsi Gad menjxtn, a joûte celles-ci, Et tZllplctis. ipfl Meni libamen. Or il est extremement probable, que ce terme Meni signifie la lune. Car il vient de Mana, qui signifie nu- merare, nombrer, compter. Ainsi c'et f la mesme chose que Gad, & il se prend pour les troupes de la milice du ciel, ou des astres. Le terme Grec | I , la lune , Luna, en vient, & le nom Latin des mois, Menses, en vient aussi, parce que les mois font lunaires. Les Ephemerides populaires des astres sont aussi communément nommées Almanach, du mesme terme Mana, qui signifie compter & calculer. Enfin on pourra encore donner quelque jour à ce qui a esté dit, par les paroles de Philaftrius Evesque dans son traité des Heresies ; où il dit , qu'il y en avoit parmy les Juifs, qui. adoroient la Reine , ou la fortune du cicl, qui est la mesme, que la Deesse celeste des Africains, Alia est hæresis "n qttæ R egh7tlm, quam & Fortunam cœli nuncupant, quam & Coellc- tem vocant in Africa, eÙjue fltcriflàa offerre non daeitant. Il ajoûte que c'et f de cette fortune, ou de cette- Reine du ciel, que Jeremie parle, quand il dit que les Juifs rebelles & insensez lui repon- dirent insolemment, qu'ils avoient toujours cfté accablez de maux , depuis qu'ils avoient cessé de lui offrir leurs sacrifices.

VI. Il est parlé dans l'Exode de Beelzepbon.

mais c' estoit un lieu , & non une divinité. On ne, peut pas dire la mesme chose de Beelphegor, puisqu'il est dit dans les Nombres, qu'une partie des Israëlites s'abandonna au culte impur & execrable de cette fausse divinité. Dieu en fit aussi une effroyable vengeance : Initiatusque, est IfdJI Beelphegor : Occidat unusquisque proximos suos qui wi-.

tiati sunt Reelphegor. Il y a de l'apparence que cV-

c. i r-

C. 14.

C zj,

stoit le Dieu qui estoit honoré sur le mont Phegor ou Phogor , dont il avoit esté parlé peu aupara vant dans le mesme endroit des Nombres ; & ci Balaam estoit monté pour considerer de là les lirac lites. Car Baalphegor, ou Beelphcgor n'est aun chose que le Dieu qui domine sur le mont Phe gor. C'est le sentiment de Theodorct ; Beelphego ■ ej} simulacrum ab dlis cultum ; & phegor ttldcrl jimH/ttfri locus vocabatur, Beel verò Idolum.

VIT. Thcodorct ne laisse pas de conjecturer que ce Dieu , qui estoit adoré sur cette montagne estoit Saturne. Hunc autem âicunt Satirrrinm h;-: gua Gï:-Ci ni.'hiirpi'.n. Nous parlerons ci-dessous d< B.(tl , & nous CXJlllmCrons il c'est Saturne. Mai: Origene remarque fort bien , que Balac lui van - Il conseil de Balaam aiant prostitué les filles des Ma- dianites aux Israëlites , & les aiant par là engagez à sacrifier au Dieu des Madianites ; il est for apparent, que c'cftoit plûtost un Dieu d'impureté, que de cruauté. Consacrentur prius Beelphegor cjtiod cfi Idolum titrfitudims. S. Jerôme est entre dans la mesme pensée, & a creu que Beelphegot estoit le Dieu Priape. Fornicati sunt cum Madia nitis, & ingressi sunt ad Beelphegor Idolum Aîoubitarum, quem nos Priapum possumus appel lare, Denique interpretatur Beelpbegor Idolum tentiginis, habens in ore , id est in fummitate pellem, ut turpuudinem membri virilis ostenderet. Je ne sçai si l'on demeurera d'accord de cette étymologie du nom de Beelphegor ; mais il est évident que l'application de Beelphegor à Priape, ni esté faite par S.

Jerôme , qu'avec beaucoup de vrai-semblance.

Aussi dit-il encore la mesme chose écrivant contre Jovinien ; Phegor quod interpretatur içnominia.

Propriè quippe Phegor lingua Hebrta Priapus al pelitltNf". S. Isidore de Seville en dit autant, Brclphegor interpréteur fimulacrhin ignominià. Idohvj

C. 14.

In Psal.

îv-;. v. 28

Hom. to tu 1\ os.

np. 9.

Osée.

L.i f il.

1 Orig;1J ,,1.

S e 11.

rnim jfitt Moab cognomento BtlAl, Japcr mortetu Phegor, que m Llltinf Priapftm vacant > Deum hortoYutn.

VIII. Chamos estoit le Dieu des Moabites, !&: il droit honoré sur le mont Nebo , selon le mesme S. Jerôme, qui croit aussi que c'estoit le mesme que Priape. In Nabo erat Chamos Idolum consècratum , cjuod alto nomine appellatur Beelphegor. Philon tire l'étymologie de ce nom de l'He- breu Mefch , Centrectatio ; ce qui tend encore à l'impureté. d encore à

IX. Moloch estoit le Dieu des Ammonites. Et c'cft à Moloch, qu'ils sacrifioient leurs propres enfans dans la vallée Tophet, qui signifie un tambour) tympanum , parce qu'ils faisoient joüer du tambour , afin qu'on n'entendit pas les cris des enfans , i qu'on jettoit dans le feu. Cette vallée s'appelloit aussi , Ge-ben-Ennon & plK abbreviation Geennon , de Ge, qui signifie une vallée, Sù Ennon » qui vient de Naham, qui signifie gemir. Ce Dieu s'appelle aussi. Melchom dans les Ecritures.

Et l'un & l'autre nom vient de Melec » qui signifie un R. oy.

X. S. Athanase dit que les Phéniciens immoloient leurs enfans à Saturne, x.?Iú,). Les Moabites habitoient dans la Phenicie. Ainsi Moloch seroit le mesme que Saturne. Les fables de Sàttir.

ne donnent aussi assez de lieu à cette cruauté effroyable. Les Carthaginois qui estoient descendus des T yriens, ou des Pheniciens immoloient aussi des enfans à Saturne, & se servoient de tambours, pour empécher qu'on n'entendit leurs cris. ta.

stance le rapporte d'un ancien auteur, auquel on pourroit en joindre un grand nombre d'autres : Pefccmvu Festus in libris historiarum per satyram rel fcr:, Carthaginenses Saturno humnas hostias solitos t/n nolate : & cum victi essent ab Agathocle Revu

In ifai'am 1. j.

Philo 1. t A lie gor.

Orat. cont.

Gentil.

L. t c* iî.

Siculorum » tratum Jwt Deurn putavijjc. Itaque u JiligcntiHÂ piaculum folverentJ dacentos nobiliHffî si lios imtnolcffe. ,

XI. Selden de qui tout ceci est em prunté, re- marque après Athenagore, que les Carthaginois adoroient Amilc&n » qui est le mesme que M cicom. Leur grande Deelle estoit la Reyne du ciel ou la celeftc. On sçait que Melee , signifie Ii Roy, & Malca la Reine : Limhk&t haja'tnatm Reginæ cœli dans Jercmie. Milicus > Amilcar Imilco, lmilce, estoient des noms ordinaires parmi les Carthaginois, & ils viennent tous de Mtuc ou Moloc. Nous avons déja rapporté le passage d( Porphyre tiré d'Eusebe, où il dit que les Phéni- ciens adoroient Saturne & lui immoloient leurs enfans. Ainsi on ne peut pas presque plus douter que Moloc ne soit Saturne. Que si Pline a dii que les Carthaginois immoloient des hommes Hercule, c'est b peut-estre parce que selon Hefy- c hius on appelloit aussi Hercule Matica. Enfir comme Baal ou Betl & Moloc , ou Melec ont la mesme signification , ce n''eÍt peut-estre pas aussi sans raison , que Theodoret disoit plus haut, que le Dieu Beclphegor estoit le mesme que Saturne.

XII- Il ne nous reste plus qu'à dire un mot du veau d'Or, que les Israelites adorerent dans le desert, imitant ou le bœuf qu'ils avoient vC .dans l'Egypte proche du tombeau de Joseph, qu estoit honoré lous ce Symbole : où le boetifapis, qui estoit le Dieu des Egyptiens : où les images des Cherubins , qui avoient paru soûtenir le trône de Dieu, & qui avoient des testes de bœuf dans la representation mesme qui en fut faite dans le Tabernacle & dans le Temple.

XIII. Lactance dit que ce bcciTf qt^Aaron for- ma , estoit une imitation d'Apis & de Mnevis,

L.16.C. j.

L de ver 6(tp c iO'

qui estoient les deux bœufs qu'on honoroit en diffe.

rences contrées de l'Egypte. In idololatriam prolapsi, ad profanos AEgyptiorum ritus animos transtulerunt.

I Ckm enim Moisis dux eorum afcendiffet in montem , atque ibidem quadraginta diebus moraretur; aureum caput bovis , quem vocant Apin, quod eis signo prc- cederet, ifgurarunt. S. Jerôme est de mesme avis, & il ajoute que les veaux d'Or de Jeroboam estoient la mesme chose. Car l'Ecriture nous apprend, que Jeroboam se retira en Egypte & y demeura jusqu'au temps de la mort de Salomon, qui le perfecutoit. Il rémarqua les deux bœufs Apis êc Mnevis qui estoient honorez en divers endroits de l'Egypte , & aiant depuis esté éle1 v. sur le trône des dix Tribus des Israëlites, il imita ce qu'il avoit vû dans l'Egypte, & plaça deux veaux d'Or aux deux extremitez de son Etat, pour y arrester ses sujets , & les détourner du vOlge de Jerusalem & du culte qu'on y rendoit à Dieu. Voilà à mou avis le sens des paroles de saint Jerôme. Videtur autem mihi idcirco, & po- pulus Israèl in folimdine fecisse sibi caput vituli » gtiod coleret; & Hieroboam filius Nabat vitulos aureos fabricatus , ut quod in Ægypto didicerant, àW k, wiiutY , qui sub figura boum coluntur, effe 7Jcos; lioc in P4 fervarene.

XIV. On ne peut douter que des le temps de McûTe les Egyptiens n' adoraient leurs Dieux fous la figure des animaux; puifqueMoyferépon- dit lui-mcfme, que les Israelites ne pouvoient faire un sacrifice solemnel en Egypte, à moins que de s exposer à estre lapidez par les Egyptiens , donc ils auroient immole les Dieux au vrai Dieu yîbuminationes enim /Egypticmm iwmolabimus DoI mina Deo nostro. Quod si mactaverimm ca at/æ- co-

lu nt I lunt eis , lapidibus nos obntent. La défenfe^Râé^ph^SÉt par la bouche de Moyfc à

L f. Reg.

c. II.

In Oj ée. c.

4. V. IJ.

Exo, 8. -5.

G iii

son peuple dans le Deuteronome , montre aum qu'on adoroit déja par le monde des images, ou des statuës de toutes fortes d'animaux, aussi-bien que le Soleil , la Lune & les astres. Non vidiftis aliquam similitudinem in die qua locutus est vobis Dominus in Horeb in medio ignÙ, ne forte deception faciatis vobis sculptam similitudinem aut imaginem masculi vel faminœ, similitudinem omnium jumenro- rum , qut font super terram , vel avium sub celo vo- lantinm II/que reptilium qua nioventw in terra, sive piscium , qui sub terra moventur in aquis ; ne forte elevatis oculis ad calum, videas solem , & lunam , & omnia astra cs.lt , & errore deceptus adores eA, & colas (:,,""c. Cette défense n'auroit pas esté faite, si ces cultes superstitieux & impies 11 eu lient dé- 1a eu cours dans le monde , & sur tout dans rEgypte, qui estoit la plus fameuse & la plus voiline de toutes les Provinces , dont le peuple do Dieu devoit éviter le commerce contagieux, XV. Or tout ce que Moyse vient de nous apprendre , n'a rien de contraire à ce que nous avions dit, que la premiere illusion des idobtres a commencé par le Soleil , ôc les autres astres.

Car les Caldéens & les Egyptiens aiant esté les premiers & les plus celebres Astronomes de la terre , il n'est pas croiable qu'ils aient pû d'abord preferer la beauté de quelque autre corps , à celle du Soleil & des astres. Et d'ailleurs aiant con- sacré chaque espece d'animaux à quelque astre ou à quelque constellation ; aiant mesme distingué les constellations les unes des autres par quelque ombre de ressemblance avec les differentes elpeces d'animaux : il est probable qu'ils n'adorerent ces animaux que comme des Symboles des astres ; de mesme que quand l'usage des images ou des statues fut introduit, ils ne les adorerent que par rapport aux animaux, ou aux astres qu'elles répre-

Veut. c. 4.

sentoient. La sable mesme qui transforme les Dieux d'Egypte en animaux pendant la guerre des geans, n' est qu'une déclaration manifeste que ces animaux estoient regardez, comme les Symboles de ces Divinitez , qui estoient la plufparc des astres, ou des constellations.

XVI. Mais comme Moyse vient de dire aux liraélites , que lors que Dieu leur avoit apparu dans le feu , ils n'avoient vû ny l'image , ny la reilem blance de quoi que ce foit : Non vidistis alictuœm similitudinem ; Ce peu de paroles nous fuf- tit pour rejetter l'opinion de ceux qui ont crû , que la telle de bœuf, ou de veau, qui fut fabriquée par Aaron, n'estoit qu'une répresentation de la celle des Cherubins, que Moïse, Aaron, Nadab, Abiu, & soixante-dix vieillards avoient vû porter le trône de Dieu. Il est certain au contraire par l'endroit mesme où cette histoire est rapportée qu'ils ne virent aucun Chérubin. Viderunt j)'¡1rn Ifïïàl, & sub p'dibus ejtts quasi opus Upidis Saphirini, & quaji cælum cum ferenum est.

XVII. Il y auroit bien plusde vrai-fem blance dans les veaux d'Or de Jeroboam ; car le Tcmple estoit alors orné en dedans de plusieurs testes de Cherubins, & ces testes estoient des telles de boeuf. Ainsi ce Prince auroit eu un peu plus de rai son , qu'Aaron, s'il eût dit que ce n'estoit qu'une imitation des figures qui estoient dans le Temple du vrai Dieu à Jerusalem ; & que ce n'estoit qu'un SY mbole qu'il proposoit, pour faire adorer le vrai Dieu dans ces deux autres endroits, où il avoit placé ces deux testes d'or. Aussi Genebrad a dit dans sa Chronologie , que Jeroboam fut plûtost heretique, ou schismatique, qu'Apostat ou idolatre, aiant feulement dressé d'autres Temples oc d autres Autels que ceux de Jerusalem, & aiant substitué des veaux d'or aux Cherubins du Tem

Exo 1410.

ple Son intereit ne demandoit que cette lepara.

tion de Temple, & non une renonciation entierc au culte du vrai Dieu. En effet Elie &: Elisée, frequenterent la Cour des Rois d'israël, & Elie ne s'emporta extraordinairement que contre lt culte de Baal , quand le Roi Achab s'y fut abandonne : Zelo z..,e!atu.! fum pro Domino Deo exercitaum. quia dereliquerunt pactum inum flii Israël.

altaria tua de struxerunt , er Prophetas oceidevunt Dieu le consola en lui disant que tous n'avoient pas fléchi le genouil devant Baal : Rchqut mihi septem millia viromrn, quorum genua non funt cirva.

ta antè Baal. Et quand ce Prophète eut fait mou- rir tous les Prêtres de Baal, il dit aux Israëlites ; vsque quo claadicatis in daas partes ? Si seova eji Deus ^fecjttimini eum : si autem Baal, Jequimtni illum. Ce qui semble faire éOllnoiftre, que ce Prophete ne trou voit à redire, qu'au culte seul de Baal. Car pourquoi ne les eut-il pas exhortez à quitter aussi bien les veaux d'or ? Enfin quand les dix Tribus eurent esté transportées dans l'Assyrie, & qu'on eut envoie en leurs païs des Af synens Idolitres pour le peupler , Dieu envoia des lions pour chastier ces idolâtres. Voilà une partie de ce que Monccjus a avancé pour cette opinion, plus curieule peut-estre que solide. Aul- si ne nous y arresterons-nous pas davantage , & nous nous tiendrons à l'Ecriture qui traitte tou- jours le culte des veaux d'or , comme un culte d'idolâtrie. f1 .'j( ; v*. V 1 XVIII. Il faudroit maintenant passer aux fausses Divinitez , dont il est parlé dans les livres de l'Ecriture, qui suivent le Pentateuque. Mais comme il est parlé dans le Pentateuque des Theraphins, il fera bon d'en faire ici un chapitre, & d'y joindre quelque choie des Idoles en générai «

T. y Reg.

CIS.l,-

,¡!"n purent us , feu ùe vitulo aurea.

CHAPITRE XI.

Des Theraphins des Ecritures, & des Idoles des Payens.

1. Ce que c'efoient fj"e les 7 beraphms. Explication des fals.tges (J.', t::.critM, on il cr. cfi p.'tris.

1 j. Lvll.bim le culte des idoles cfi ancien danr l'Orient.

I ! f. Lfs Pe-/es n eurent ni Temples , ni S t.:t:,i::r.

I V. Du Temple de Babylone sans Statues.

V C'tjhu l'image contrefaite du Timpie de afufilent.

V I. Lis Egyptiens avaient ejU autrefois fins Statues. J ml.

t.;tio;; Je; ,fr..ducs.

VI 1. Suite du ï/nf-ne [ajet.

V { ¡ 1. Les Scythes firent Au/fi sans Statuts. Excepté IE t>éi- , (rH reprejtntoit Mars.

I X. Les pvenuerts Statues des autres nations fwent les p.'n cs mj ormes. Sfl?ttiès des lautrcs i;-t~,t les X XI. Suite du mef/he - ujtt.

X 11. X 11 f. Sentiment de SP'abon & de Lucien , sur le cuite divin sans Statuts.

X I V. Les Astres estam toújcul's prcf-is, ci- trss v;¡;:'J, ,¡m les boiiurx long-temys sans en f :-c de.' ônruê's.

X V X V I. Selon Plntavq~ie (j> - anoa les SLcmalm fu~ ),.. ile deux cents arts sans Statues

I.

L

ORS que Jacob se retira avec sa famille pour retourner vers Isaac ion pere en

Palestine , Rachel enleva fecrettement les Idoles de son Pere Laban; Rachel surata cff Idola patris fili. Le texte Hebraïque porte Theraphim au lieu de Idola. Laban poursuivit Jacob , & se plaignit du vol qu'on lui avoit fait de ses Dieux : Cur fitrattis es Deos meos ? Etb Elobai. Cen "eil donc pas ians raison que la Vulgate & les Septante ont pris Theraphm pour les Idoles de Laban , puifqu'il en convenoit iui-mesime. Rachel cacha ces Moles dans le bagage & s'assit dellus. Quand Mi- chol eut sait sauver David qu'on pouriuivoit, elle

Gcnef. c - j 1.

r..R.eg. 1'.

J.

mit des Theraphins en la place dans le lit , pour amuser ceux qui le cherchoient. C'estoit donc dm statuës, qu'on appelloit de ce nom. Aussï la mere de Micha aiant fait à son fils un petit Temple, une robe (acerdotale &: un Thcraphim, voici comme l'Ecriture en parle : Ducentos argenteos dédit argentario , ut faceret ex eis sculpttle at que censtatile, quod fuit tn domo Mich Qui & diculam qnoque in ca Deo fepa'avit ,& fecit Epbod & Theraphim » id ejlz'cjlem sacerdotalem & idola. On ne peut douter après cela , que ces Theraphins ne sussent de véritables Idoles d une sausse Divinite. Et quand Osée dit que les enfans d'israel feront pendant une longue captivité, sans Autel, sans sacrifice, sans Ephod & sans Theraphim : Sine sacrinfico sine altari sine Ephod & fine Tbcraphim : Il parle des dix Tribus, qui n'auroient pas mefines leurs Idoles dans leur captivité pour peine de les avoir autrefois honorées d'un culte superstitieux. Si dans Ezechiel le Roi de Babylone con fulte ses T heraphins, Divinationem quarens, commiscens fjgittas* intemrrogavit idola, Theraphin, exta consuiuit ; ce n'estoient non plus que des idoles, qui furent alors consultées pour apprendre d'elles l'avenir. Si de ce seul endroit on veut tirer une proposition generale , que les Idoles qui portoient ce nom iervoient à la divination , & Il on veut mesme croire que Rachel avoit emporté les Theraphins de son perc , afin qu'il ne pût sç avoir la route que Jacob prenoit pour sa suite, comme S. Augultin semble l'avoir conjecturé ; nous ne devons pas à mon avis nous opposer à cette prétention , pourvu qu'on demeure d'accord , que ce n'est qu'une conjectu- re , '& qu'il n'y a rien en tout cela de fort certain. Grotius allure que S. Jctoine a crû, que ces Theraphins avoient la forme des Chérubins , c'està-dire qu'ils avoient une telle de bœuf, comme

îmi. 17 f.

J.-mtc, 18.

17.

C. 3. J.

C. 11 ii,

1 <:.!. d:C.i-lU L I 6

nous l'avons justincpar le texte d'Ezechiel, dans la description de ces animaux myilerieux.

II. Ce qu'il y a d'indubitable, est que le culte des Idoles est tres-ancien , au moins dans l'Oricnt ; comme il a déja paru dans le texte du Deu- teronome que nous avons rapporte dans le chapitre precedent. Le precepte du Decalogue qui regarde la défenfc des idoles en est encore une pre uve.

III. Mais si nous sortons de la Phenicie , de la Syrie , & de l'Egypte, nous trou verons un grand nombre d'autres nations sans Idoles. Hérodote die que les Perses n'avoient ni Temples , ni Autels, ni Idoles, qu'ils se rioient des Grecs , qui avoient fait leurs Dieux des hommes , & qu'ils adoroient Jupiter sur les plus hautes montagnes, donnant le nom de Jupiter au ciel & à toute la nature. Ritus quibus persæ untantur, tales esse com-

pen. Ne que fat 11 as ^rteque templa, nrptt ara* extrue.

re coriptetudo est; quin Ùnà hoc facientibus irtfani A tribh'cre ; ob id, ut mea fert opinio, cptod non qttemadmodum Gr&ci > fentinnt Deoj ex hominibus effe or.

tof. A4 on s habent editiffimis qutbufque umJèenft.t mont ih us fovi hoftias tmmoUre : omnem gy.ru m c&li jovem appeilantes. Soh Lun&cpu afcrificant, çr tel*luri, i gni, ac¡u , "tqlsc vetttis ; hifqtte jolis sacra faci tint jatn indè ab initia.

IV. Cet historien dit ailleurs que dans le Temple fameux de Bel à Babylone il y avoit deux cha.

pelles distinguées, l'une la plus basse, on il y avoit une fort grande statue d'or de Jupiter, Sacellum in- ftnhs magnam habet jovis flatnain, eameque auream.

Mais que dans la chapelle qui estoit au plus haut de la tour, il n'y avoit nulle statuë, quoi qu'il y clit un lit & une table d'or , où les Prestres aG leuroient que ce Dieu descendoit pendant la nuit.

la postrema turri sessum tflllhtfd, iti qUM Utfw est

L. 1. c. IJI.

lbid. c 184.

splendide ftrtttUJ & mensa aurea, statua autem tnhoe Sacello nulla cst, &c. Narrant Deum ipsum ingrédient templum, in hoc lecto conquiescere, perinde atque Thebis Ægyptiacis ut serunt Ægyptij. Il n'y avoit donc non plus aucune tfatue dans ce Temple de Thebes en Egypte; & comme nous avons dit ci-dessus , que les payens croyoient que pendant la nuit les Dieux descendoient sur la terre; aussi. croyoient-ils, qu'ils entroient alors dans ces Temples , où ils n'y avoit nulles Idoles.

V. Il est maniseste que ces Temples estoient des copies du Tabernacle ou du Temple des Hébreux; non feulement à cause qu'il n'y avoit point d'Ido- le , ou à cause de cette table d'or, mais par la diftinébon des deux Autels que le mcfme Historien.

met enluite, l'un d'or pour les parfums, & l'au-..

tre pour les victimes fanglances , l'un & l'autre hors le sanctuaire. Extra Sacellum altare est, & ipsum aureum : at que prêter hoc aliud altare invens, in quo ÍJtltcgræ Atatis bostiœ immolant un quandoqui dern supra anreum illud non licet hostiai madare prêterquarn [attentes. Insuper hoc mlljuftu/o atari Chaldæi quotannis centum milita talentorum libanoti adolent, quando huic Deo suo sacra saciunt. Je voi bien que j'ai exprimé la chose un peu autrement qu'Hérodote, mais je me désierois volontiers qu'il eut lui-mesme bien compris la chose. Car quelle apparence d'égorger des victimes sur un Autel d'or , & de bruller de l'encens sur l'Autel, où l'on égorge les plus grandes victimes & en plus grand nombre ? *

VI. Hérodote dit ailleurs qu'il avoit appris en Egypte, que les Egyptiens avoient est les premiers, qui avoient drellé des Autels, des statuës & des Temples aux Dieux, & qui avoient formé sur des pierres la figure des animaux. Item primos '.fjiis & ar) & fimulacr* , & delubra statuisse ; Diis ar-m fiînti t icra

Jhid. e. 183.

cjutn etiam Animalia in saxis sculpsisse Ces paroles d'Herodote nous donnent quelque sujet de croire, que si l'usage des Idoles commença en Egypte, en Phenicie & en Syrie , ce fut parce que la iculpture ôc les autres arts semblables eurent aussi leur naissance & leurs premiers progrés dans ces mesmes païs. Nous avons déjà dit ci-dessus, que les Grecs voient assu appris des Egyptiens les noms des Dieux , les aiant auparavant honorez sans leur donner des noms particuliers. Ce font autant de nouvelles preuves, que toutes les Religions du monde estoient des images de celle du peuple de Dieu & des Ecritures , mais des images qui se ternissoient & qui se défiguroient toûjours de plus en plus : comme toute s les choses se corrompent aussi davantage , à proportion qu'elles s'éloignent de leur source. Car la Religion du peuple de Dieu n'eut aussi d'abord ni des Temples, ni des Autels stables, ni des statuës, ni des noms particuliers de la Divinité, ou de ses Ministres. Moïse commença à dresser un pavillon , Salomon bastit le premier un Temple & des Autels stables & permanEns. Il y mit aussi diverses representations de boellfs , & de cherubins, qui avoient la teste de bœuf. Les premieres figures que les Egyptiens firent furent aussi celles des animaux. Moïle dé- fendant le culte des statuës , dans le passage du Deuteronome, qui a esté rapporté ci-dessus , n'y parle , ce semble, que des representations des animaux ; & non de celles des hommes. Aaron fit l'image d'un veau. Jeroboam fut son imitateur.

Voila les anciennes Idoles.

VII. Ce mesme Historien rapportant ailleurs ce qu'il avoit appris des Prefixes Egyptiens, dit iur leur rapport , que pendant l'espace de dix mille trois cents & quarante ans aucun Dieu n'avoit eu la forme d'un homme , sans en excepter

L. 1.c. 4. (

ibtd. c fi-

mesme les Roys d'Egypte, Ita intra decem milltA g-recentoîque ô- qutdragt'nta annos, negabant ullum Deum forma hHlRAnA extitisse : ac ne in Regibus cpiiâtm zAïgypti , qui aut prius, aut posterius extiterint, aliquid tale dicebant suisse. Ce qui nous confirme dans la pen fée, qu'on passa du culte du vrai Dieu à celui des astres & de la nature , comme paroissant ses plus parfaites imges; puis on vint au culte des animaux comme êstant des symboles des astres ; quand la Sculpture eut esté inventée , on substitua les figures des animaux aux animaux me fines ; 8c on ne vint au culte des hommes 8c de leurs st atuës, que fort tard.

VIII. Enfin Herodote parlant de la religion des Scythes , après avoir nommé la Terre, Ju- piter, Venus, Apollon, Mars 8c quelques au- tres ; il ajoûte que ce culte n'avoit ni Autels, ni Temples , ni fiatuès, si ce n'est qu'on dressoit: une espece de statuë à Mars , qui n'estoit autre chose qu'une épée d'acier. Simulacra , & aras, er delubra facienda non putant praterquam Aiartt, &g.

Qnoiannis comportant centum quinquaginta plaftflra sarmentorum. Sub hac congerie ferreus Acinacis , qui singulis vet ustus cft flatumtr Idque Martis efi Jimulacrum, eni Annuas hojlnu ffènmt. Voila la radn pourquoi les Scythes avoient une Idole de Mars & n'en avoient point des - autres Dieux. L'Idole de Mars n'estoit qu'une épée ; & cette nation guerriere n'ignoroit pas l'art de faire des épées.

Mais comme elle estoit barbare, elle ne sçavoit pas faire de vraies statuës. Justin dit que l'anti- quité adora des lances , au lieu de statuës : & qu'en memoire de cet usage, les statuës des Dieux avoient toûjours des lances : Ab origine rerum pra Diis immortalibus veteres hastas coluerunt. Ob cujus religionis memoriam adhuc Deorum simulacris ha/ltt ttddmtnr..

L. 1.141.

L. 4. c. s?.

f;.

Justin 1. 4J.

c. J.

IX. Comme les Scythes prirent une épée pour representer Mars, les autres nations prirent ordinairement des pierres, pour representer leurs Dieux. Pausanias dit qu'en un lieu de la Grece, auprés d'une stàtuë de Mercure il y avoit trente pierres quarrées, ausquelles on donnoit les noms de divers Dieux. Propè ipsum Dei signum lapides ferè triginta erecti suere quadrata figura; singulos certis Deorum nominibus appellantes venerantur. Cet auteur dit ensuite , qu'autrefois tous les Grecs n) avoient que des pierres informes , pour leur k rvir de statuës. Et sane Gracis olirn omnibus patrium fuit, lapides pro diis perinde ac simulacra tpfii colere. Ce mesme auteur dit plus bas, qu'il n'a garde de croire, comme on le disoit, qu'Ulysse eut dedié une statuë de bronze ; l'art de fondre le cuivre n'aiant esté trouvé que long-temps après.

Non possum adduci , ut illud assentiar, signum ex are ab PlyJTe dicatum, cum nondum illis temporibus traditum fuisset signa ex are facere, &c. Primi as constare & cudere docuerunt Rhœcus philÚ, & Te- lectis silius Theodorus » ambo Samij. La fonte des metaux estoit bien plus ancienne parmi les Hebreux, comme il paroist par le veau d'or d'Aaron , & par le Tabernacle de Moïse. Mais cet art ne passa que plusieurs siecles après aux Grecs .c aux autres nations éloignées. Ainsi on commença l'usage des Idoles par des pierres sans figure, puis on figura les pierres , enfin on trou- va l'art de fondre les métaux, & on en fit des statues.

X. Comme le bois estoit aussi plus aisé à travailler & à figurer, que les metaux, les anciennes statuës furent aussi fort communément de bois.

Temoin le mesme Pau fanias. Prisci lignea signa Dedala vocitabant. Nous en trouverons d'autres exemples. Mais ce mesme auteur parlant encore

L. 7. Pll[.

4+1.

L. 8. PA.

478-

L. 9 pag.

S 46.

des simulacres informes de pierre , dit que le Payens les faisoient quelquefois descendre du Ciel pour suppléer par cette fable au défaut de la beau té, que l'art n'avoit encore pu leur donner. A(;;, Orcbomenios faxa precipua colunt veneratione y H excepisse Eteoclem è ciIIÚ delapsa feram. Nam qu.

expolita fabricata sunt FIGNA > ~& ipsis è lapide, AI ru mea dedicata suere.

X I. Enfin cet Auteur nous apprend que ceur de Cheronée avoicnt une veneeration, toute parti.

culiere pour un sceptre , ou une lance , que Vul cain avoit fabriquée pour Jupiter au recit d'Ho mere. Dcorum crtmtutn maxime colunt Cht£rorlCn[c.

sceptrum illud, quod Jovi fabricasse Vulcanum ceci ¡;iI H(J!iuræ ; à sove acceptum Adercunum dediff, Petopi, Pelopem Aireo, Atreum Agamemnoni. Ce sceptre, on cette lance estoit apparemment toute semblable à l'épéc des Scythes dont nous venons de parler, qui tenoit lieu de la statuë de Mars, Ce sceptre aussi estoit ou la statuë, ou plûtost le Symbole de Jupiter, pour le répresenter au lieu d'une statuè , lors que l'art de faire des statuës estoit encore inconnu, ou fort rare. Et quand Pau sanias ajoûte que bien que cette representation de Jupiter par un sceptre fut plus reipeccce que tous les autres Dieux , on ne lui avoit pourtant dedié aucun Temple. Templum et nullum est publice dedicatum : N'est-ce pas une marque de l'antiqui- téde cet usage, de n'avoir ni statuës, ni Temples?

XII. Strabon dit que Moyse improuva la coûtume des Egyptiens , qui répresentoient leurs Dieux fous la figure des bestes , &: condamna les Grecs qui leur attribuoient celle des hommes ; montrant que la nature Divine ne pouvoit estre réprefcntée par des images corporelles, mais qu'il falloit lui dresser un Temple sans Idoles. Affirmabat da- ceèaïquc iEg)'plios non reste fsntir* , qui bcfiianw, ar.

Pag. 600

Tag. 606.

607-

L.ié.psg.

)23.

ar pecorum imagines lieo tribuerunt ; t'emquc Affros & Græcos, qui Diis hominum figuram affingerent Uc.

Voilà ce que nous avons dit, que les Egyptiens commencerent à répresenter leurs Dieux fous des figures sensibles, mais que les premieres figures ne répresenterent que des animaux, comme Symboles de leurs Divinitez ; les Grecs aiant esté les premiers qui aient donné à leurs Dieux la figure des hommes.

XIII. L'Auteur du traité de la Déesse de Syrie nous fortifiera encore dans les mesmes sentimens. Car il dit nettement que les anciens Temples des Egyptiens estoient sans statuës ; que les premieres statuës avoient esté ensuite de leur invention; & qu'ils avoient communiqué toute cette police superstitieuse aux Syriens & aux Grecs.

Primi hominum quos nos scimus Ægyptii; dicuntur G Deorum notitiam percepisse, & Templa ~constiiuis- se, lucosque & conventus solemnes edidisse. Prirni AU.

tan & nomina sacra intellexerum, & sermones sacros docuerunt. Deindè verò non multo post tempore ab Ægyptiis Assyrii doctrinam de Diis acceperunt „ C Sacra , templaque erexerunt , in qmbtts & simulacra poJùerunt. & ftà'urlJ dedicarunt. Antiquitùs Ilutcm etiam apud Ægyptios absque simulacris & statuis templa erantW faut nous remettre devant les yeux ce qui a esté dit ci-dessus, que sous le nom ( d 'Egyptiens, les anciens auteurs ont souvent confondu les Pheniciens & les Hebreux. Ainsi on jaura moins de peine à croire , que la source de la Religion a esté dans le païs des Hebreux & tL<:; Pheniciens , d'où elle a passé premierement iclii Egypte, puis de l'Egypte aux autres païs. Ce îcuke fut d'abord dans le païs de son origine sans MatLiës,sàns Temples & sans Autels qui fussent staililes. Depuis on y ajoûta des Temples, & des sta~tuës. Ce qui de là se répandit dans les autres païs.

ir Ir on *

L. de De* Syri.!. pag.

10 j 7, 1071.

Ce meime auteur parlant plus bas du T emple f meux de la Déesse de Syrie, dit qu'il y avoit ur des plus remarquables statuës, qui n'avoit point nom, & on ne sçavoit de quel Dieu elle estoit ; ensi il dit que le soleil & la lune estoient les seul Divinitez , dont ils ne vouloient point souffr qu'on fist de statuë, parce qu'on peut toûjours II voir dans l'éclat de leur propre lumiere. Cæter 'J)i is fat cfft aiunt simulacra fieri, neque enim illoru species aut formas manifestas omnibus apparere. S lem autem & lunam omnibus esse manifestos , neq quemquam illos non videre.

XIV. Comme cette raison estoit évident & palpable, ce fut aussi l'usage qui dura plus lon temps parmi les Perses , & parmi toutes les nr tions voisines, qui adoroient le soleil & les astres de ne leur dresser ni Temples, ni statuës ; mais leur sacrifier sur les plus hautes montagnes. X nophon dit que Cyrus en usa de la forte , Sacr ficavit Jovi Patri, & Soli, & aliis Diis in su mitate montium >ifcut Perft, sacrificant. Appien e dit autant de Mitridate, Sacrificavit belli-poten Jovi patrio, in excelso monte. On sçait combie il fut ordinaire aux Hebreux suivant le récit d Ecritures, de choisir les lieux les plus élevez, E ccsa, pour sacrifier au vrai Dieu, ou aux fauss Divinitez; je dis pour y sacrifier mesme au vr Dieu, aprés que le Tabernacle & le Temple e rent esté dressez. Les plus pieux des Rois de J da se renfermerent dans les sacrifices qui se sa soient au Temple. Mais il y en eut aussi de fo pieux , & dont l'Ecriture mesme fait l'eloge, q continuerent de facrificr à Dieu sur ces lieux él vez. Le Temple mesme de Salomon estoit st une montagne , & quand Dieu commanda Abraham de lui sacrifier son fils, ce fut sur ur montagne, qu'il lui ordonna de faire ce sacrific

t. 8. Cyrot.

Super unum montium , quem moiïflravero tibi.

X V. Mais voici bien d'autres preuves de ce ni a esté avancé. Plutarque asseure que Numa rcla la Religion de Rome sur les mesmes maximes, qui furent depuis publiées par Pythagore , que Dieu estoit invisible & sans corps , & qu'il ne pouvoit estre representé par aucune image; d'où vient qu'à Rome les Temples furent plus de cent soixante ans sans statuës. Iam hujus de statuis scita Itndequaque Pythagore placitorum sunt germana. Neue enim ille sensui, aut ulli colori expositum rerum principium esse , sed invisibile , incorruptum, fol a mente £ftirnvit appri henjibi/e. Hic ~veiuit Roma- nis horninis, vel bestia formam tribuere Deo : neque ; it ulla apud eos antè vl picta, vel ficta imago Dei ; fed primos centum sexaginta annos templa ex- truxerunt & cellas Diis : simulacra per id temporis nulla habuerunt; nefas putantes augustiora ex- rimcye humilioribus ; neque afpirari aliter ad Deum, quam mente posse.

-. -- - -- .-

1 AVI. Varron le plus sçavant des Romains avoit rendu le mesme témoignage selon S. AugulJ\:in , que les Romains avoient esté sans Idoles pendant les cent soixante-dix premieres années ; fôc que le culte divin auroit esté plus pur, si cet toiage avoit continué; que le peuple Juif en pouvoit servir de preuve; enfin que les Idoles dimimuoient la crainte qu'on devoit avoir clés Dieux e< augmentoient la superstition. Voici les paroles de S. Augustin : Dicit etiam Varro antiquos Ronanos plusquam annos centum & septuaginta Deos rvïne simulacro coluisse. Quod si adhuc inquit man!)ftiîlt , cassius Dij obsevarentur. Cujus fententu fk<t lue/hm adhibet inter catera etiam Gentern Iudaam : Wtec dubitat eum locum ita concludere, ut dicat, Qui primi simulacra 1)eorJtln populis posuerunt, eos civi- tatibus suis & metum dempsisse & errorem addi-

In Huma.

C'vA 4.

t-31 •& 9.

diJlè : prudenter exijiimans Deos facile posse in Jîmtt lacrorum ftoliditate contemni.

CHAPITRE XII.

Suite du mesme sujet des commencemens de l'Ido- latrie & des Idoles.

qw

I. Si l'Idelatrie a commencé au temps d'Enos.

II. Si elle a commencé au temps de Serug.

III. Pourquoi on appella Betylia, les premier es Idoles De la pierre que facob érigea après la vision de l'échelle myfteriCilfc, 1 V. Les predeccjjeurs d'Aùraham furent Idolâtres.

V. Les Ùhaldéens furent les premiers idolâtres, les Egyptiens suivirent de prés.

VI. Ils n'adorèrent ni les Animaux, ni les Satures qu'avec quelque rapport à la vraie Divinité.

VII, Preuve de cela mesme.

VIII. Les images qu'on fit en mémoire des morts donnerent un grand accroissement à l'idolairic.

IX. L'art, la beauté 3 les richesses des Statues impoferetit avx hommes.

X. Ce n'avoit eslé que faute de cet art, qu'on avoit honoré auparavant des matieres informes.

XI. Il y eut des Idolâtres sans idoles.

XII. Des idoles informes. Quelles furent les premiers.

Statues qu'on adora.

XII I. Sentimens contraires de Tertuliien & de S. Clement d'Alexandrie.

XIV. Comment les plus spirituels d'entre les idolâtres, tâchaient de juflifier le culte des idoles.

X V. Ils les regardaient comme des symboles de la Di.

vinité.

XVI. Différentes mapieres d'abhorrer les Idoles.

XV II. Comment l'idolâtrie commenfa par les Aflres, Ô> se précipita jttfqu'aux idoles.

X V 111. Qui fut Sanchun-fathon.

XIX. Ses sentimens sur le progrés de l'Idolâtrie.

XX. Reflexions sur la dottrine de Sanchun-Iathon 3 & de philon de ;!;los son interprete.

1.

1

L y en a qui ont pris les commencemens de l'Idolâtrie , de bien plus haut que

nous. Moïse dit qu'Enos commença à invoquer le nom de Dieu : Iste cæpit invocare nomen Domini.

Une autre version porte, Tune profanatum est in iflvocando no mine Domini. La différence vient de la double signification du terme Hebraïque Chalal, inciptre, profanare. Les Rabbins suivent cette derniere interpretation, & ils ont esté suivis par Selden.

II. S. Epiphane met le commencement de l'Idolatrie au temps de Serug. Rehu gemtit Serug , M.

piîcjue inter hornines Idololatria atque Hellenrfmus.

Ce Pere dit que les images peintes precederent les {b.tuë's, comme estant plus faciles ; Nondum vero lin fîmuUcris &Jignis f.ulp'iltbus de lapide, vel li-

Cf/a) vel argenta, vel auro, vel aliâ materiâ factis ; jtd tantum per colores & imagines. Il ajoûte que ce fut Thara fils de Nachor, qui fit les premieres statués, qu'on commença alors à adorer. Nachor genuit Tharam. Tunc fimulacra ficta sunt figlino opere ex argilla.

III. Sanchun- J athon dit que les premieres statues de pierre, qu'on commença à adorer, n'e- stoient que des pierres brutes & informes , qu'il appelle Buylia. Ce terme vient apparemment de Bethel, qui est le nom que Jacob donna à la t. pierre , sur laquelle pendant la nuit il avoit reposé sa teste ; qu'il dressa le matin en forme de statue , & qu'il consacra à Dieu en y versant de l'huile, ou quelque parfum précieux, en mé- moire de la vision qu'il avoit eue d'une échelle mysterieuse. Surgens Jacob manc , tulit lapidem, cjtiem fnppofuerat capiti filo , QT erexit in tïtuhim » fundens oleum desuper. Appellavitcpte nomen wbis Bethel. Aussi Dieu lui dit en une autre rencontre , Ego sum Deus Bethel , ubi unxisti lapidem,

Genes. 4.

v. ult.

L. i. n. 6.

Gen. 19. et, î1-

& votum vovisti mibi. Cette action de Jacob eut des imitateurs, & il suivoit apparemment lui-mesme l'exemple de ceux qui l'avoient precedé. Ainsi il ne faut pas s'étonner, si les premieres statuës des idolâtres ne furent que des colomnes ou des pierres sans figures. Pausanias outre les exemples que nous avons rapportez, parle des statuës d Hercule & de Cupidon, qui n'estoient que des pierres brutes. S. Clement d'Alexandrie en fait une proportion générale, qu'avant que la sculpture fût trouvée, les Idoles n'estoient que des colorn-* nes. Antequarn fiâtua ejfdtit affabrè formata , vtteres erexernnt columnas » eafque colebant , tanquam Dei ifmulacra. Après le temps mesme que la sculp- ture eut esté portée au point de sa perfection , on revera encore de vieilles statuês , qui n estoient que des pierres brutes. Le Dieu d'Heliogabale , qui estoit vrai-semblablement le soleil , n' estoit qu'une grande pierre ronde, large par le bas , 6c se terminant en cône. Lapis est maximus ab imo rotundus fenjim fllftigiaJus, C'est la description qu'en fait Herodien.

1 V, Il faut revenir au progrés de l'idolâtrie.

On ne peut douter que les predecesseurs d'Abra- ham n'aient esté idolâtres. Josué le dit manifestement aux Ifradites 5 Patres nofiri ab initio habitavtrunt trans- stuvinm , Thara Pater Abraham , 6- pater Nachor yfervtrimitqm Dits alienis, &c. Auferte Deos quibus ferveriunt patres vefiri in Adefopotamia.

L'histoire en est rapportée au long dans le livre de Judith : Populus tfie ex progenie Cha/dtæorum est. Hic pninum in Adefiopotamia habitavit. Quontatn nolue- flint sequi Deos patrum fromm qui erant in terra Chaldxorlirn. Défirent es itaqtte ceremoniaspatrflm Juonm, erant in mttltitudine Deorum ttnum De a m cali coluerunt » qui & pracepit eis , ut exirent ;Uf¡U & babitarçfft in Chffrtn, Ce ne sont plus là

i 9 pag.

J77- JSl-

St/(nn 1. 1.

L. f.

jof'tï.C .14.

v. X. 14.

Clip. I.

des conjectures , c'est une verité confiante que l'idolâtrie domina dans la Chaldée, & que les anceth es mesmes d'Abraham y furent engagez. Ainsi l'idolatrie ne tarda guere après les deluge.

V. Apres ridolacne des Chaldéens, qui semble avoir esté la plus ancienne, celle des Egyptiens éclata davantage. Ils adoroient & les animaux & leurs images. Voici ce qu'en dit Mela , Colunt essigies multorum animalium , atque ipsa magis animalia ; sed alij alia, ~&c. Juvenal y a trouve une matiere propre à la Satyre :

Qjus nesc't qualia demens ÆgyptUi port enta colit ? Crocodilort adorat pan h te, tlla pavet faturum ferpentilibus Ibin: Effigies sacri nitet aurea Cercopuheci: Illîc ccriileas, hic pifcm fluminis) illic Oppida tota canem vencrantur.

Ils adoroient mesme selon ce Poëte les plantes de leur jardin: Porrùm & cape nefas violare, aut rodere TlJOi"ji4. O Sanclas Gentes, quibus hec nafeuntur in bortis numina.

V I. Il n'est presque pas possible , que les premiers adorateurs de ces animaux & de ces plantes, n'aient eu quelque retour à la véritable Diviiittt": dont eux & leurs ancestres avoient eu connoissance, dont le fond de leur conscience leur rendoit un témoignage si convaincant, & dont ces créa- tures mesmes déraisonnables leur annonçoient la sagesse, la puissance, & la bonté. Car enfin il effc indubitable que les hommes font tombez de la veritable religion dans la fausse, & il leur a esté impossible, qu'ils aient effacé dans la fausse mesme toutes les traces de la veritable. Ciceron dit que les Egyptiens mesmes, quelques ridicules qu'ils paroissent estre , n'ont reveré toutes ces bcstes, que pour quelque utilité , qu'ils en recevoient.

IPl" qui irndentnr Ægyptii) mllam bel/Ham, mfi.o9

L. I. C. 9.

Saty. if. ]

L. i D jSlfit. Di or.

aliquam utilitatem, quam ex ea caperent, confecra.

runt. Mais n'est-il pas ou ridicule, ou pitoïable de rendre un culte Divin à tout ce qui nous est utile , de quelque nature qu'il soit ? Confessons donc qu'à moins d'estre infenfez, ils ne pouvoient regarder ces choses inanimées, ou destituées de raison, qu'avec un secret retour , vers celui qui les avoit produites pqur leur utilité. Porphyre le dit clairement, tispernomortim fttoytim animait* venerabantur Dei inres omnes potestatem. Aussi on demeure d'accord, que la plus profonde igno:, rance n'a jamais pû éteindre dans les hommes toutes les lumières de la raison, & de la nature, qui a écrit dans nos cœurs la connoissance du vrai Dieu. Mais le crime & le mal-heur non seule- ment des Philosophes, mais à proportion de tous les hommes a esie que connoissant Dieu, ils ne l'ont pas glorifié.

Vil. Quelque déraisonnables que sussent les Idolâtres, il estoit tres-difficile, que l'absurdité de leurs idoles ne leur sautast aux yeux, & qu'ils ne fissent la mesme reflexion d'Horace , sur une statuë de bois de Priape :

Olirn trnncus eram ficu/mu, inutile lignum.

Cum suber inctrtus ,fcamnnw , faceretne Priapmn, Maluit tiJe Deum. Drus inde ego ft*rn » furnm aviufôque JMaxima formido.

C'est ce que Lactance oppose aux Idolâtres, ausquels il déclaré aussi ailleurs, que les Poëtes avoient feint que Promethée avoit formé les corps des hommes , parce qu'il en avoit fait les premieres statues d'argille au temps de Jupiter. Qnia Poè'tas dixe- ram, non omnino mentiri solere ) fed figuris invol- vere Cr obscurare qtit dicunt : non dico esse mentilOS, sed primum hominum s Prometheum simulacrum hominÙ formasse de pingui ~& "molli turf) , ab coc^rn

7 ^.Deabfltn.

L. i ferm.

Sut. S.

L. 2. r. 4.

L. 1. c. Io,

natam primo arrem > & fiât nos & ftrnulacra fin- gcndi. Si cjuidem lavis temporibm fuit, y m bus prÙttltrn templA confinait , & novi Deorum cuit us «jfe C £ pernnt.

V III. Minutius Felix découvre encore une source feconde d'égaremens & d'impietez dans les images qu'on fit pour conserver la memoire des morts, foit que ce fussent des Rois, ou des amis & des bien-faicteurs, ou des proches parens; on rendit enfin à ces tristes monumens de la mortalité des hommes , les honneurs qui ne font dus, qu'au Dieu seul vraiement immortel. Simi- li ter e'g1 Deos quoque majores nosrti improvidi, creduli, rudi simplicitate crediderunt ; dum Reges [nos colunt religiose, dum defunctos eos de siderant in imaginibus videre, dum gestiunt eorum memorias instantius detinere, sacra facta funt , quœ fuerant assumpta solatia. Cette espèce d'Idolatrie fut la derniere qui parut au monde , après que la peinture & la sculpture furent montées au plus haut point de leur perfection. Aussi dans le livre de la Sa- ge lie la premiere Idolatrie est marquée celle des anrc's , & de la nature ; Aut ignem , aut gyrum stellarum , Rectores orbis terrarum Deos putaverunt.

On y vient après aux ouvrages de la main des hommes, & il semble que ce ne font encore, que les images des autres creatures, que les hommes adorerent , comme il a esté rcmarqué ci-dessus : Quoniam creature Dei in o dium factœ sunt, & in tentationem animabus hominum, &c. Mais aprés cela on vient au culte rendu aux hommes mesmes, mais à leurs images premierement, soit que ce fussent des personnes mortes , ou des princes a bsens, dont on voulut conserver le souvenir ; la beauté de ces statuës imposa enfin aux hommes, les porta à d'étranges superstitions, Acerbo enim luerH dolens pater, çito fibi rapti silis fecit imagi-

in ott*.

Cap. ij.

cap. ï4-

nem i & illum qlli tune qtlafi homo mortuus fuerat , nunc tanquarn Deum colere cæpit t &c. Invalefcente iniqua consuetudine, tyrannorum imperio colebantur ftgmenta; Et hos qttos in palam homines honorare non poterant, propter loc quod longe essent, è Ionginqtto ifgura eorurn allata , evidentem imaginem Régis t quem honorare volebant fecétant > ut illum qui aberat) tanmam prœfcntem colerent.

- 1 X. C'estoit un horrible renversement d'esprit, & dont neanmoins tout le genre humain a esté capable pendant plusieurs siecles, de reverer plûtost les bestes, & les images des bestes , que les hommes; plûtost les statuës des hommes, que les hommes mesmes ; plûtost les absens, que les presens; plûtost les morts que les vivans. L'art & la beauté des statuës y contribua beaucoup, provexit autem ad horum culturam ( £ * hos qui ignorabant aY- tificis eximia diligentia, &c. Multitudo hominum abducta per speciem operis , eum qui ante tempus tanquam homo honoratus fuerat; nunc Deum astima-

uerunt. Arnobe dit que les payens melmes le cou- vroient de ce pretexte trompeur, qu'ils ornoient les statuës d'or & d'argent, pour persuader au peuple grossier, qu'il y a voit fous cet éclat apparent, une celeste & divine lumiere. Nec propter aliam causam venerabiles formas auro eis argentoque qUttsitas , nisi ut adesse vis quœdam ipjts in fulgoribus crederetur; quœ non oculorum tantùm pestringeret finsum , verum etiam augustssimœ lucis irradiationibus mentes ipsas territaret.

X. Ce n'estoit effectivement que par le défaut de pouvoir encore fournir aucune representation par- faite, ou mesme tolerable; que tant de nations rendoient autrefois les honneurs divins à des pierres informes , à des colonnes, à des lances, & à plusieurs objects semblables , dont le mesme Ar-.

nobe a fait une allez curieuse recherche : Ridetis

ibidem.

L.6 Adver.

ticntis.

ttmporibus prifcis Pcrfa; flavios ColHiJfe, informem Arabas lapidem, Actnacem Scythzæ nationc.', Ra- mum progne¡ Thefpios , L:gnum Carios pro Diana mdolatum , Pejfmunnos Siiicem pro 'Deûm maire, pro Marte Romanos Hafiam , Patron û ut indieant Aiufit y atque ut Ethedius memorat, ante usùm difciplinamque fittorum. Ptircum Sarnios pro Innove : & abfitnetis à rlJû) cum pro Dus tmmortalibus, figil- liolts hominum formis fuppltcaits humants ?

XI. Tertullien raconte aussi comme il y avoit autrefois des idolatres sans Idoles, & comme on voioit encore en son temps des Temples sans Idoles où on ne laissoit pas d adorer de fausses Divinitez : Idol/trn aliquandiù retro non erat , priusquam hujus morijln artifices ebullissent, sola templa & vacua œdes erant, sicut in hodiernum quibusdam locis vetuf/tltis vestigia permanent. Tamen idololatria agebarur, non in isto numine, sed in isto opere. Nam & hodiè ex- tra templum, & sine Idolo agi potest. At ubi artifices statuarum & imaginum r9- omnis generis simulacrorum diabolus sœculo intulit, rude illud negotium hu- manœ calamitatis , .& nomen de Idolis consecutum (si & prosectum. Où il faut remarquer que bien que l'idolatrie ait precedé les Idoles, parce qu'elle a precedé la peinture & la sculpture ; elle a pris neanmoins de grands accroissemens depuis que ces arts ont esté cultivez , & ont fourni à la vanité des hommes des objets si achevez & si propres à les amuser & à les séduire. Ce Pere rémar- que encore ailleurs , qu'au temps de Numa , il n'y eust à Rome ni Temples ni Idoles , mais des Autels de terre , qu'on dressoit sur le champ, comme nous lisons que l'usage estoit dans les Ecritures avant le temps de Moyse. Nam, et si à Nu.

ma concepta est curiositas superstitiosa, nondùm tamen ¿fi,: simulachris aut templis res divina apud Romanos coxjeftabat ; frugi ttligio, &panperes mm >& nul-

ibidem.

L. de idot.

In Apclog,

la Capitolia certantia cdto, sed temeraria de cespite altaria & vasa adhuc samia , & nidor ex illis & fJ)eus ipse nusquam. Nondùm enim tunc ingenia Gr.J.corwm atque Thuscorum fingendis simulachris urbem inundaverant. Ergo non ante religiosi, quam magni ; ideoque non ob hoc magni , quia religiosi.

Silius Italicus parle en ces termes de Jupiter Ammon :

Inreflintta focis servant ait aria flarnmæ.

Sed nulla effigies , fimulacrave nota Deomm.

Majeflate locurn & sacro implevere tirnore.

C'est-à-dire que le Temple de Jupiter Hammon estoit sans Idoles, & il en estoit d'autant plus venerable, le feu eternel y representant beaucoup mieux la Divinité.

XII. Entre les Grecs S. Clement d' Alexand rie dit la mesme chose qu'Arnobe, touchant les ma- tieres informes qu'on adora, avant l'art des repre- sensations parfaites , qui precipita les hommes dans un nouvel abîme d'erreurs. Ac Scythœ quidem an- tiquitus adorabant Acinaces, Arabes autem Lapi- dem, Persœ vero fluvium ; & ex aliis hominibus ij qui erant adhuc antiquiores , ligna erigebant insignia, & columnas ponebant ex lapidibus ; quæ etiam app,IlAbanturÓCGI'a., eo quod eraderentur, & expolirentur ex materia. In Icaro certè imago Dianœ li- gnum erat non laboratum ; & Cithœroniœ lunonis Thefpitt tntncm excisus ; & Samiœ Iunonis, ut ait ÆthÜr-u, priùs quidem erat tabula, postea autem Archonte Procleo in formam statuœ efficta est. Romœ autem antiquitus ftatuamMaffis fuisse bastam ait Varro, cum nondùm pervenissent artifices ad hunc fpeciofum quidem, fed improbum artificium. Postquam autem ars floruit, auflus est error. Il dit plus bas , que ce n' est plus reverer ni les Dieux, ni les Demons , mais l'art & la matiere , c'est-à-dire l'Idole : Adorant autem ij qui Deos faciunt, non

Admonit.

ad Gentls.

pag. 11.

if. 3t.

Deos & Dœmones me a, quidem sententia, sed terram & artem , hoc est imagines. Il asseure encore plus bas, que ce fut selon Berose Artaxerxes fils de Darius, fils d'Ochus, qui proposa le premier l'image de Venus a adorer : Multis annorum curri- culis eos imagines hominum formœ coluisse ostendes Berosus, in tertio Chaldaïcorum ; cum hoc Artaxerxes Darij , silis Ochi, qui cum primus Veneris Tanaïdis imaginem erexisset Babylone, & Snjis , & Ecbatanis, & Persis & BaUris & Damasco, & Sardibus eam ostendit efTc colendam. Si cela est ainsi, il faut croire, que l'attentat de Nabuchodonosor, qui entreprit de faire adorer sa statuë, fut bien plus ancien , mais il n' eut pas de fuite, aiant lui-mesme enfin condamné sa vanité.

XIII. Il y a un point où Clement d'Alexandrie ne s'accorde pas avec Tertullien. Car il pretend que si Numa enseigna à adorer Dieu lans Idole & sans image , c'est parce qu'il apprit aux Romains que la nature Divine estoit purement intellectuelle. D'où il s'en suit que les Romains furent cent soixante-dix ans sans Idoles, & sans idolatres. Numa Rex Romanorum erat quidem Pythagorœus : ex iis autem quœ à Moise tradita funt adjutus, prohibuit Romanis, ne homini, aut animali similem Dei facerent imaginem. Cùm ita- que centum & septuaginta primis annis templa œdificarent, nullam imaginem nec affictam, nec depictam fecere. Occultè enim iis indicarat Numa , quòd id quod est optimum, non alia ratione quàm sola mente ulli licet attingere. Tertullien vient de dire aucontraire , que l'idolatrie subsistoit sans idoles pendant les premiers temps de Rome. Il se peut faire que les Romains aient profité des instructions de Numa , & aient honoré le Dieu souverain Seigneur de l'Univers pendant un fort long-temps sans en faire aucune image ; quoi-qu'en mesme

Stroma.

1. 1. pllt, 12. 3.

temps ils fussent idolatres, d'un grand nombre de moindres Divinitez, dont ils avoient quelque representations imparfaites. Car on ne peut douter que les nations les plus addonnées à l'idolatrie, n'aient toûjours conservé une connoissance secrette du veritable Dieu.

XIV. S. Athanase témoigne que les plus spirituels d'entre les idolatres , ne nioient pas que les Idoles ne fussent les images des hommes & des bennes; mais ils pretendoient que les Dieux se faisoient voir & entendre par le moien de ces figu- res , ne pouvant autrement estre vus, ni entendus , parce qu'ils font invisibles. D'autres disoient, que les Idoles servoient à évoquer les Anges, qui ve- noient nous instruire des grandeurs de la verita- ble Divinité. Hic cum malè andiunt Ethnicorum Philosophi, virique eruditi, non inficias eunt, eas Deoium species hominum & brutorum simulacra esse ; sed ideò id in usu haberi, ut Dij sub istis itnagtnïbus oracula promant & sese extendant : alioquin eum qui invisibilis est, ntji per istiusmodi simulachra & cœremonias cognosci non pnfTe. Alii porro quasi majori Pbilosophiâ instructi, ac proindè se altiora existimantes, ajunt ista instituta cJTc & effigiata, ad evocationem adventumque Angelorum altarumque potestatum conciliandam, ut quum illi ita se prœsentes obtulerint, C2" apparuerint, Numinis notitiam mortales doceant ; ac proindè istiusmodi simulachra pro elementis litterarum humano generi esse, quœ dHm legunt, Dei notitiam condiscere possunt. Ce Pere ajoûte : Ita illi nv^o"Y"V, J <$> ôfOAo7*<w. Voilà la Theologie fabuleuse des plus habiles payens,qui regardoient les Idoles, comme des figures d'hommes, ou de bestes animées en quelque maniere par des demons, qui se montroient éc parloient par elles, pour instruire les hommes de la verité de la Divinité souveraine. Les moins spirituels confondoient ces images avec ces esprits,

CDntrA Cent. pag.

17•

& ne les distinguoient pas assez de la Divinité veritable, qwe leur nature estant raisonnable , ne pouvoit, ce semble , entierement ignorer. Diogene Laërce dit, que le Philosophe Stilpon, aiant prouvé que la Minerve de Phidias , c'est-à-dire , sa statuë, n'estoit pas Dieu, puisqu'elle n'estoit pas fille de Jupiter : fut déferé à l'Areopage , où il usa de cette défaite , qu'il avoit dit qu'elle n'estoit pas Dieu, parce que c'estoit une Déesse. Il ne laissa pas d'estre banni de la ville.

XV. Au reste il n'est pas eftonnant après cela, qu'on ait autrefois commencé en Egypte par repre- senter les Divinitez sous la figure des bestes, plû-

toit que tous celle des hommes. uisqu'on ne regardoit ces figures , que comme des Symboles, fous lesquels ces moindres divinitez se cachoient, comme autrefois le Demon s'estoit montré & avoit parlé à Eve, fous l'image d'un serpent. A prés tout si l'on considere, que n'aiant adoré les Divinitez pendant quelque temps , que fous des images grossieres, d'un tronc, d'une planche, d'une lance, d'une épée, d'une pierre brute, & de plusieurs autres choses semblables , qui ne pouvoient estre que des Symboles fort imparfaits de ces Divinitez : on se porta à leur preferer les figures des ani| maux , comme des Symboles plus parfaits, dés que l'art des peintres, ou des statuaires eut poussé ses efforts jusqu'à representer les animaux.

XVI. Origene dit, que si les Chrestiens ont cela de commun avec les anciens Perfes , les Scythes, & quelques autres nations, qu'ils detestent les Idoles; ils le font par un principe bien different. Licet Scythœ Afrique Numidœ, & impij Seres , aliœque gentes, ut Celsus ait, tam religione ca- rentes, quam legibus , atque etiam Persœ, averfentur templa , aras , statuat, non eandem aversandi causam esse ac nobis. Ces nations ne vouloient point

D:og. Latrt.

1. z.

L. 7. Con.

Cessum.

d'Idoles, parce qu'elles adoroient le soleil & IftS astres, que nous regardons aussi comme des images de la veritable divinité , tres-indignes du culte qui n'est deu, qu'à elle feule. Perrò de Persis supertus diximus, simulacrœ quidem non colentibus , solem vero & Dei creaturas adoramibus, quod mbis interdictum est, &c.

XVII. Eusebe asseure, que les Pheniciens & les Egyptiens furent les premiers maistres de l'Idolatrie, & qu'ils commencerent par les honneurs divins, qu'ils rendirent au soleil , à la lune & aux astres ; qu'au reste après avoir abandonné la veritable Divinité, pour s'attacher à des corps, qui quelques éclatans qu'ils fussent , n'estoient toûjours que des corps, il fut impossible, que l'on ne tombaft dans une longue fuite d égaremens, tous les corps animez aiant sans doute un plus grand merite, que les corps lumineux : & les natures raisonnables estant sans comparaison preserables, à tous les corps simplement allilnez. Phœnices q.Ú.

dem & Ægyptios omnium principes Soli, Lunœ, ac Stellis Divinitatem tribuisse , vulgatum cft, iisque solis remrn omnium ortu interitusque causam adj.

gnasse ; deinde verò que pajfirn & ubique jaftantw/ Deorum tam molitiants, ejn.im proereationes in beminum genus invexisse. Ces dernieres paroles nous font connoistre, que les Pheniciens & les Egyptiens communiquerent aux autres nations non seulement le culte des astres, mais aussi celui des autres Dieux, qui ne furent d'abord que des Symboles des astres sous la figure des animaux, comme il paroist dans les constellations ; puis ce furent les animaux mesmes, comme Symboles vivans des astres ; d'où il fut facile de venir au culte des hommes & de leurs images, plusieurs d'entre eux aiant aussi esté revestus du nom des astres èc des constellations. Eusebe rapporte pour cela un peu plus bas l'autorité de- Platon

PrApar.

Èvan.l.i, c. 6.

it/id,, c 9.

Platon : Plata tpje in Cratylo de Graecis sic disputat.

Mihi quidem illi bomines videntur, qui primi Gra- ciam tenuerunt, eos tantum Deos censuisse, quos witnc Barbarorum plerique colunt, Solem nimirum, jAinxm, Ter nm » A ftr". Cœlum; que cum ipjî vidrent ont m a continenti cursa ferri , eadem ab illa rS b~.<, hoc cft currendi natura, G! ç, Deos nominarunt. Eusebe a joute , qu'il n'y avoit alors , ni T emples, ni statuës, puisqu'on n'avoit pas mesme encore des maisons, & qu'on n'avoit pas encore inventé les arts , qui fournirent tous ces ouvrages. Ac primos iilos quidem & vetustissimos ho- mnes, nibil vel in templis extruendis, vel in erifimulachns opéra ac studij posuissê, cum necdurn i ftæ pi "gend;, calandi , statuas efficiendi ac ne ttoraos quidem tectaque adificandi artes invenu, ac constitutæ essent &c.

XVIII. Eusebe tâche de fortifier ce qu'il a avan- e, par le témoignage de Sanchonjathon , qui écrivit l'histoire des Pheniciens a vanr le siege de Troye, p: dont les ouvrages furent traduits du Phenicien sen Grec par Philon; non pas Philon le Juif, mais Philon de Biblos. Ce--Phîlon raconte, que Sanchonjathon estoit de Beryt, qu'il avoit écrit l'histoire sur le recit de Hierobal Prestre du Dieu Fepo, qu'il avoit dédié son ouvrage à Abibal Roi dc Beryt; que non feulement il avoit vécu & écrit avant le siege de Troye, mais peu de temps après Moyse , comme on pouvoit le justifier par la suis des Rois de Phenicie ; enfin qu'il avoit compi- son histoire, ou des actes des villes , où des momens des Temples. Voilà ce qu'Eusebe nous pprend de Sanchonjathon Phenicien, par le témoignage de son Interprete Grec, Philon de Biplos. Il a esté bon de donner ici une legere connoissance de cet Auteur , puisque nous en ayons déja parlé plusieurs fois dans cet ouvrage.

XIX. L'Interprete Philon rapporté par Eu sebe dans le mesme endroit, nous expose en pei de mots la naissance & le progrés de diverses for tes d'idolâtrie, dont il a esté parlé ci-dessus. Voi ci ses paroles : Jam vero quo illustrior habeatur ma gisque distincta rei totius intelligentia, hoc etiam an te omnia oportet nos ponere; Barbarorum antiquissimo pkœnices in primis ac Ægyptios, à quibus cæteri dein ceps populi morem il htm accepere, in maximorum Deo- rum loco omnes illos habuisse, qui res ad vitam agen dam necessarias invenissent, quique beneficium aliquo in genus humanum contulissent. Eos nimirum , quo sibi plurimorum authores bonorum esse persuaderent divinis coluere honoribus ; ac templorum usu, que jar antè constructa fuerant, hoc ad munus officiumque tra ducto, columnas insuper statuasque ligneas ipsorum no mine consecrarunt ; easque pracipuo religionis cuit, prosecuti phœnices , festos illis quoque dies longe ce leberrimos dedicarunt. In quo quidem eximium illu, fuit, quod Regum suorum nomina universi hu]m eh mentis ac quibusdam eorum quibus divinitatem ipJ tribuebant , imponerent. Naturales porro Deos , St lem, Lunam, reliquasque jhllas inerrantes , cnm elt mentis ac cæteris cum iisdem affinitate conjunctis ,si jtos ex omnibus agnoscebant ; ut mortales quidem alios alios immortales Deos haberent.

X X. Il me paroist estre d'une grande confe quence, de bien remarquer ce que 1 cet Interprete de Sanchon jathon nous apprend ici, que la COli tume des Pheniciens estoit de donner aux élemen & aux plus nobles parties du monde le nom d leurs Rois. Car comme les Pheniciens ont est imitez de toutes les autres nations, il est arriv de la, 1°. Que les élemens & les astres mesmes on esté revestus des noms des hommes : La terre esté nommée Ceres , la mer Neptune, l'air Ju non , le ciel Jupiter , le feu Vulcain, enfin le

planetes Se les autres astres ont eu d'autres noms semblables. 29. Que comme l'on honoroit d'un culte Divin les astres & les élemens dans tous ces païs, on s'est laisse aller à rendre les mesmes honneurs aux Princes , dont on avoit communiqué les noms à ces mesmes astres, ou aux élemens. Mais cet auteur remarque fort bien la différence qu'on mettoit entre ces Dieux, les uns immortels , & les autres mortels. Et on peut facilement se persuader, que ce fut là une des manicres, dont s'introduisit le culte des hommes & de leurs statuës,

CHAPITRE XIII.

Des fausses Divinitez dont il est parle dans les Ecritures depuis le Pentateuque.

1. De Baal, ou Bel.

] 1. III. Si c'est Saturne , ou le Soleil. Du Dieu HAiogabale.

IV. V. VI. D'autres le font Iupiter. On confondoit quelquefois Silturne. Jupiter & le Soleil.

V.H. De Beelzebub.

VIII. IX. X. X I. XII. Diverses remarques sur le Dieu Mouche, ou le Dieu des mouches, ou le Dieu qui chassoït les mouches en divers fats.

X I 11 D'Aflarte.

X I V. X y. XVI. Si c'est la lune, ou Venus j ou lunon. S'il y en a plusieurs; si c'est un Dieu, ou une Deesse.

XVII. De Rempham ou Kiun J ou Saturne, X V 111. XIX. Suite du mesme sujet. si c'et f Venus , ou .1 Deesse Celeste X X. Les payens confondaient souvent plusieurs Divinitez.

n une.

XXI. De Dagon. Si c'et f le Dieu dv poissons, ou du * Froment.

XXII. De Thammut. C'est le mesme qu'Adonis , ÓOsiris.

X X 111. De Succot Benoth. si c'et f Venus.

X XI V - Des autres Divinitez que les jîffyriens adorsrtnu

dans le pais de Samarie, quand ils y eurent esle tran portez..

X X V. Du Dieu Neho, & Miphletzctb ou Priape.

XXVI. De Nanea.

X X V 11, De Mao^im.

I. Baal, ou Bel est le plus souvent nom me dans les Ecritures , entre les fausse Divinitez. Ce terme Hebraïque ou Phenicien signifie Seigneur. }1 estoit commun aux Affricair de Carthage, comme descendus de Tyr en Phe nicie. Servius expliquant ces paroles de Virgile Implevitquc mero Pilurarn. quam Belus (y omnes Bclo fohtt, use de ces paroles : Lingua Punica Bt Deus dicitur, apud yjjjyrios autem Bel dicitur, Sa turnus & Sol, Tous ces noms propres soit Affri cains, soit Assyriens en venoient: Annibal, Afdrtt bal, Adherbal, Balthasar, Baladan , S. Augustin attribue aussi ce nom à la langue Punique Baa Punici videntur dicers Dominum. Vnde Baalfamen Vominum cæli videntur dicere, II. Servius n'a pas esté le seul qui ait cru que Baal estoit Saturne. Eusebe en dit autant dans sa Chronique Tharœ anno x XIX. Assyriorum Rei primus Belus mortuns est, quem jîffyttjDeum nomi naverunt, alii dicunt Saturnum. Theophile Ar- chevesque d'Antioche dit aussi, que les Orientaux reverolent Chronus ou Saturne, Be/ru) ou Bal.

III. Si au contraire Servius dit que Bal est le soleil, il y a eu des défenseurs,de son mesme sentiment ; Hesychius dit, ~BfÀCt, id est, & }3,0w r, Phrygiorum lingua Rex. Ce mesme Auteur dit qu'en Crete le soleil estoit adoré & nommé Abelius. L'Empereur Heliogabale semble avoir réuni les noms du soleil, ij',\{@) , & de Bal ou Bel. Sel- den de qui ceci est tiré, dit que le nom d'Heliogibale vient d'Hagol-Baal , id est, rotundus Deus. Ce qui convient à sa statuë, qui estoit félon1

VEnt'd. 1.1.

In Indic.

q- 16.

L. s - ad Au toi »

Herodien une pierre ronde & aboutissante en cone.

Eusebe est de mesme avis, au moins il rapporte que c'estoit l'avis de Sanchun- Jathon, qui disoit que le Soleil estoit celui à qui on avoit donné le nom de Beelfamen, c'est-à-dire de Roy du Ciel.

Cumsjue siccitas obtigisset, sustulisse manus in Cœlum ad Solem. Hune enim solum Denrn existimabant, enm vocantes Cœli dorninum, Beelfamen. On sçait que Samen, ou Samaym signifie le Ciel.

IV. Et il ne faut pas apprehender, qu'il y ait de la contrariété entre ces deux sentimens. Car les Pheniciens prennoient Saturne pour le Soleil.

Scrvius le dit formellement au mesme endroit : .AJ[Yf'ios constat Saturnum, quem eundem - Solem dicunt, Funonemque coluisse. Damascius en dit au1 tant dans la vie d'Isidore rapporté par Photius; yPbxraces & Syri Saturnum K&tov vocant El, Bel, &~ Bolathen. Il est presque indubitable , que ce nom El, ~, signifie le Soleil. Aussi Servius parlant de ce Belus dont Didon estoit descenduë, parle de la forte : Omnes in illis partibus Solem co- lunt. qui ipsorum lingua Hel dicitur, unde &

V. Si Saturne passoit pour le Soleil, on peut bien en croire autant de Jupiter. Aussi Sanchunjathon ou Philon son Interprete, dit que Beelfamen est aussi Jupiter : Greca autem lingua est I;C;.

five Jupiter. Ce qui se peut confirmer par Xiphilin dans la vie de Caracalla. Voici ses paroles : lupiter Belus difluJ, & in Apamea Syri<& CUltllS.

V I. Il resulte de ce qui a esté dit , 1 Q. Que le culte des Astres a esté le plus ancien , qui ait succedé au culte du vrai Dieu. i". Que Belus & quelques autres Rois ont eu part aussi aux honneurs Divins, depuis que leurs noms eurent esté communiquez aux Astres. 50. Que les anciens Pheniciens confondoient souvent les Astres les uns avec les autres, prenant quelquefois Saturne pour

PtApar.

E'Ung.l. x.

c. 7.

Coi. 141.

Jupiter, & l'un & l'autre pour le Soleil. Nous avons dit aussi dans un des Chapitres precedens, que le nom de Belus avoit esté donné à Mars.

Au reste il ne faut pas oublier ce que Grotius a fort bien rémarqué , que les Hebreux éviterent de donner au vrai Dieu le nom de Baal, qui signifie simplement Seigneur , parce que les idolatres avoient déja profané ce nom , en l'appliquant à des Idoles. De mesme que des Chrestiens n'ont pas voulu donner le nom de demons aux bons Anges.

V II. Beelzebub estoit le Dieu des Accaronites.

Ce terme signifie le Dieu des mouches, ou le Dieu Mouche. Les Septante l'ont traduit le Dieu Mouche, & Joseph les a suivis : tsV'ax*apa>r Bïok f(ù,cU.

On doute , dit Selden , si c'estoit le nom que les Accaronites donnoient à leur Dieu ou si c'estoient les Juifs , qui par derision le nommoient de la forte.

Scaliger croit, que les Accaronites le nommoient B"III-z..ebahÙn, c'est-à-dire le Dieu des sacrifices : & que les Hebreux le nommoient par moquerie Baal-zebubim , le Dieu des mouches, à cause de la multitude des mouches, qui incommodoient leurs sacrificateurs & leurs sacrifices, au lieu que le Temple de Jerusalem en estoit entièrement exempt.VIII. Pline asseure que ceux de Cyrenes sacrifioient au Dieu Achor, pour estre affranchis des mouches, qui causoient quelquefois la peste à leur païs. Cyrenaici Achorem Dcttm invocant. muscarum multitudine pestilentiam afferente, qutl protinus in- tereunt, poftquAM libatum est illi Deo. Ce nom du Dieu Achor approche bien de celui des Accaronites. S. Gregoire de Nazianze donne aussi à ce Dieu le nom de Dieu Mouche. Et Theodoret expli- quant le texte du Livre des Roys où il en est par-* 1) asseure que ce Dieu estoit doré sous la figure

L 4. Reg.

c. 1.

jfofeph. I. 9, C. 1. 1

Zip. c.t%.

d'une mouche. Qjtod odiosius musca ? Tamen ejus trn<i0i £ m Deum esse pronunciaverunt, &c. Quetn.

vivam muscariis abigunt, eJIU figuram Deum appel- Lruermt. Philastrius est de mesme avis dans fort Catalogue des heresies, Muscaccaronita, qui muscarn colunt in civitate Accaron.

1 X. S. Augustin croit que Beelzebub se doit interpreter, non le Dieu Mouche, mais le Prince des mouches. Beelzebub interpretatum dicitur princeps muscarum. S. Jerôme est de mesme avis , Ab hi-S muscis etiam princeps appellatus est Dtt,noniorum Beelzebub, qui interpretatur, aut Idolum muscarnm, aut vir muscarum, - aut babens mufeas.

X. Les pa yens des autres regions du monde eurent aussi un Dieu semblable, qu'ils appellerent 1 1 & J'Il. à d' * 1 [ fiutdjvr, ftuzyçjt, gt C est- d ire, qui c hasse les mouches; soit que ce fut Jupiter ou Hercule. Pausanias parlant d'une foire qui se tenoit à Alipheres , dit que les mouches n'y paroissoient plus , dés qu'on avoit sacrifié à ce Dieu : In illis nundinis uni antè omnes Myiagro rem divinam faciunt , Heroemque super hostiis precati, & Myiagri nomine implorato, postquam ~hœc ~præstiterunt , ~muscæ illis non sunt amplius molestæ. Il dit ailleurs qu'Hercule sacrifia à Jupiter pour estre délivré de l'incommodité de ces petits animaux, de

que le nom en demeura à Jupiter. Ajunt etiam Herculi Alcmenes silio, CUTIt Olympia sacrificaret.

maximam muscas exhiburjfe molestiam. Eum itaque vel propriò inventu, vel monitu alieno sacra fecisse Iovi ~, atque ita m a si ai trans Alpheum sa'jfe profligatas. Ac proinde dicuntur Elei fJ.JH¡J Iovi fie y a facere » qui ex Olympia Etidú mufeas abigat.

Elien parle en divers endroits du mesme sujet.

X I. S. Clement d'Alexandrie dit que ceux d'Elis sacrifioient à Jupiter & les Romains à Hercule , leur donnant à l'un & à l'autre la mesme

Trxft. i.

In Joan.

In Hcelefiaften c.

I0-

In ArcA.i.

In Eliaeu fl tOi tOyte- (

L. y. c. 17.

L. 11. c. 8.

ln prDtrept.

qualité. Iovi "ùnpuia sacrificant Elienses, Romani autem Herculi ¡J.jlf' Solin dit que les mouches & les chiens n'entroient jamais dans le Temple d'Hercule à Rome : Divinitùs illo neque canibus neque muftis ingressus est; etenim cum viscefationem sacrificolis daret, Myiagrum Deum dicitur imprecatus.

XII. - Pline dit qu'aux jeux Olympiques dés

qu'on avoit sacrifié au Dieu Myodes, on voyoit un nuage de mouches, qui sortoit hors du territoire. :

Nullum animal minùs docile existimatur, minorisve intellectus. Eo mirabilius est , Olympio sacro certa- -1 mine » nubes earum , immolato tauro Deo, quem Jliyiodem vocant, extra territorittm id abire. Si tous ces faits font veritables, il faut confesser, que c'é-

toient des illusions & des impostures dont le de.: mon se servoit pour amuser les idolatres, &: les attacher toûjours plus étroitement à leurs ridicu- les & impies superstitions. {

XIII. La Déesse Astarte est nommée dans l'Ecriture Astaroth, qui signifie des brebis ou des trou peaux. Scaliger croit, qu 'on lui donna ce nom à cause de la multitude des victimes. Astarthe Dea Sidoniorum. Il est au singulier dans cet endroit des « Ecritures. Il se trouve ailleurs au plurier : Servien- tes Baal & Astaroth. Mais on [ait allez que les noms de Dieu se prononcent quelquefois au fin- gulier , ou au plurier fort indisseremment, parce que le mesme estoit reveré en plusieurs Temples, comme saint Augustin le remarquera plus bas.

Astaroth se trouve aussi quelquefois masculin ,

quelquefois feminin; 8c il faut encore faire ici la mesme remarque ,que plusieurs Divinitez se met- toient tantost dans l'un , 3c tantost dans l'autre sexe. Voici ce que dit Spartien de la Lune, qu'on 1 prenoit indifferemment pour Deus Lmns > ou Dea Luna. Sçiendum daÏÏtjfimis. qnibuf^ue id memoria j

1Cap. i.

L. 1.9. c 6.

i. J. Reg.

c. II. v. j.

H.

ltJjcum.

f. i v. ij.

In Car* calla. 1

traditum , atque ita nunc quoque a Carrenis préci- pué haberi, ut qui Lunam fœmineo nomine ac sexu putavent nuncupandam , is addictus mulieribus semper illfèrvÎltt. At vero qui marem Deum esse credi- derit, is dorninetur uxori , neque ullas patiatur mu- liebres insidias. Vndè quamvis Græei vel Ægypti de genere, quo faminam hominem, etiam Lunam Deam dicant : mysticè tamen Deum dicunt.

XIV. Sanchon-jathon dit que la Déesse Aftarte avoit une teste de taureau pour marque de la souveraineté. Caput tauri pro regni insignibus.

C'est ce qui fait croire à Bochart, que c'est la Déesse Jo des Grecs, qui fut transformée en bœuf. Il est bien plus probable , que c'est Venus, qui donne la secondité à tous les animaux. Ciceron le dit fort nettement, en distinguant plusieurs Venus, & disant que celle de Syrie , ou de Tyr est Astarte. Quarto. Venin Syria Tyroque concepta, qùe Aft arte vocatur, quam Adonidi nupfijfe traditum est. Suidas en dit autant, Astarte, qltæ à Græcis Aphrodite dicitur. Herodien la nomme Aftroarchen, mais puis- qu'il parle de l'Uranie des Pheniciens, on ne peut douter, que ce ne soit Venus, & que cet Historien n'ait déguisé le nom Phenicien Astarte, en une terminaison Greque , comme il arrive fouvent.

XV. S. Augustin croit au contraire, qu' Astartc est Junon, ce qu'il prouve par le Sentiment de ceux de Carthage, qui ne pouvoient ignorer la religion des Pheniciens. Et servierunt Baal & Aftartibui. Ce font les paroles de l'Ecriture dans leliM'e des Juges, & voici comme ce Pere les explique : Solet dici Baal nomen esse apud gentes illarum lim Jovis. Astarte autem Iunonis, quod lingua Punica putatur ostendere. Nam Baal Punici videntur dicere Dominum. f/ndè Baalsemen , quasi Domi- Uitm Cœli intelligutur dicere : Samen quippe apud

L. i. de Na titra Deofum.

In 1. ludic.

q- 16.

tos C&li appellantur. luno autem fine dubitattone AJmr-

te ab illis vocatur, & quoniam ifiæ linguât, non mul- * tum inter se differunt ,merito creditur de fîliis Ifra è'l hoc dicere Scriptura, quod Baalfervierynt & Aftar- tibusyquia Iovi er [unonibus. Nec movere debet, 1 quod non dixit Aftrti. id ejjt Iunonifed fanquam multA sint Iunones pluraliter hoc nomen posuit, Ad ifmulachrorum enim mtiltitudinem referri uoluit in' telleRum, quoniam unnm quodque Iunonis Jimulachrum luno vocabatur. Ac per hoc tot Iunones » quot font jimulacbra , intelligi voluir. i

XVI. Lucien dit au contraire, qu'Astarté est la Lune, quoiqu'il raconte que les Pheniciens la faisoient passer pour Europa fille du Roy Agenor, qui fut enlevée en Candie par Jupiter transfiguré en Taureau. Est autem & aliud templum in Ph&- nicia magnum, quod Sidonij celebrant, Astarta, ut quidem ipsi dicunt. Astartem autem ego puto Lu- nam esse. Cæterum ut quidam ex sacerdotibus mihi narravit Europe illud efi Cadmi sororis. Hanc au- tem suisse serunt Agenoris Régis filiam, & postquam, ampliùs non comparuit, Phanices ipsam templo ho- norarunt , & sermonem de ea sacrum evulgarunt ; quod videlicet pulchra cum effet, Jupiter amore ejus captus fuerit, & mutata in taurum forma, rapuerit, tam, & in Cretam inde abiens deportarit. Atque bac quidem etiam à cateris Phœmicibus audivi : & nomisma quoque quo Sidonij utuntur , Europam ha- bet insidentem tauro, Iovi videlicet. Caterum ipsam I-iem non omnes constentur Europe esse. Il y a quelque sujet de conjecturer, que c'est ici un exemple de la coustume des Pheniciens, dont nous avons esté déja informez par Philon interprete de Sanchun- Jathon. Sçavoir qu'ils donnoient aux Astres les noms de leur Roys, & ainsi ils leur rendoient un culte religieux aussi bien qu'aux astres. Ils pouvoient donc attribuer à la fille du Roy Agenor

De Dta S y ri a.

le Temple basti en l'honneur d'Astarte, c'est-àdire selon Lucien, en l'honneur de la Lune. Jofqlh parle de la construction du Temple d'Her- cule, & de celui d'Astarte à Tyr , & il nomme en- suite plusieurs Roys de Tyr, dont les noms venoient manifestement de cette divinité : Astartus, Beleastartus, c'est-à-dire , Belus-Astarrus, Abda- startus , c'est-à-dire, serviteur d'A starte.

XVII. Rempham. C'est un f passage d'Amos, oit cette fausse divinité est touchée : Et portastis ta- bernaculum Moloch vestro, C-; imaginem Idolorum vestrorum, Sidus Dei veifr;, qUtf fecistis nobis. Ce texte est rapporté dans les Actes, dans un difeours de S. Estienne , & il y est rapporté avec quelque dif- serence. Et suscepistis tabernaculum Moloch, & Si- dm Dei vestri Rempham, figuras qutU fecistis, adorare CIU. Le texte Hebraïque d'Amos porte Cocab elohechem, Sidm Deorum vestrorum. Mais la version des Septante porte, to as-epe ~tv 6E17 t' P«I'P':)Y. Sidus Dei vestri Rhæpham. Il est aisé de voir que S.

Estienne a suivi les Septante. Mais il n'est pas fa- cile de deviner la cause de ce changement & de cette diversité entre le texte Hebraïque & la ver- sion Greque.

VIII. Entre plusieurs explications de cette difficulté, celle que les sçavans approuvent le plus à present, est que le terme Hébraïque Chiuv s ou Kiun, que la Vulgate a traduit Imaginem, a esié traduite par les Septante par le mot de Rempham.

0: que ce terme signifie l'étoile de Saturne. Il a esté facile, par les changemens qui se sont imperceptiblement aux noms , de faire de Kiun Kevian, & par le changement de deux lettres tres-semblables Rcs & Caph de faire Reviam de Kevian, Car après cela rien n'est plus aisé, que de faire Repham de Revian.

Or que Kiun foit l'étoile de Saturne, on le ju-

L. t. Con; Ap. pllg.

104)-

C. f. v. xê*

ftihe par le livre des étymologies Turques & Persanes. Car Kaivan y signifie Saturne. Et en Arabe Kionn, un homme austere. On peut mesme rapporter à cela ce que nous lisons dans le IV. Livre des Roys, ou Naaman parle du Temple de Remmon, où les Roys de Syrie sacrifioient. Quando ingredietur dominus mens templum Remmon, ut ado- ret. Il n'est rien de plus probable, que d'expliquer ce nom par l'étymologie Hebraïque ou Phenicienne. Car Ram signifie haut & élevé. Ce qui convient à Saturne qui est le plus élevé des pla- netes. Nous rapporterons dans un des Chapitres suivans un passage de Plutarque, où Saturne est appelle wom ; ce qui peut servir à confirmer ce nom à Saturne , mais par des raisons bien differentes.

Au reste si ce Prophete a joint Moloc avec l'astre de Saturne, c'est conformément à la maxime que nous avons déja plusieurs fois rémarquée qu on unissoit le nom des Rois à ceux des Astres ; car Moloc ou Melec, signifie le Roi.

XIX. S. Jerôme n'est pas de cet avis. Car il estime que cette étoile , Sidus Dei vestri, c' est celle de Venus que les Sarrasins ont toûjours honorée , aussi lui ont-ils donné le nom de cobar, c'est-à-dire de grande. Sidus Dei vestri quod Hebraicè dicitur Cocab t id est Luciferi, qùem Sarraceni, nunc usque venerantur. Ainsi plusieurs après ce Pere croient que le Prophete parle du culte de Venus d'Assyrie , qu'on appelloit aussi Uranie.

D'autres veulent que ce soit la Lune. Car He- rodote dit, que les Africains ne rendent honneur qu'au Soleil & à la Lune : Tantùmmodo Soli cr Lunæ sacrificant, & quidem Afri universi. Or on sçait que les Africains, & sur tout les Carthaginois estoient fort attachez à la Deesse Celeste. Herodien dit que les Carthaginois avoient appris de

£ .4. Rc«.

C. J. V. 18.

C. 7. U 43.

L.i. in C. S.

Ames.

L. 4.

L. j.

Didon le culte d'Uranie, qu'on l'appelloit Astroarche, & qu'on croioit que c'estoit la Lune. Ce recit montre qu'Astroarche estoit l'Astarte des Tyriens, & que les Grecs avoient changé ce nom en Astroarche, pour désigner la Lune, qui est comme la Reine des Astres, qui ne se font voir que la nuit. Tertullien dit dans son Apologetique, que la Déesse des Syriens est Astarte, & il fcmL ble que c'est elle aussi qu'il appelle la Vierge celette, qui donne, ou qui promet la pluye : Cd*- stem Virginem~ pluviarum pollicitatricem. Ce qui convient tres-bien à la Lune.

X X. Toutes ces differentes interprétations ne paroistront pas surprenantes , à ceux qui sçauront que les anciens payens confondoient souvent plusieurs Divinitez en une, & prenoient Venus, la Lune , Astarte , Uranie, & Junon pour la mesme.

S. Ambroise le dit clairement, qu'une mesme Divinité avoit plusieurs noms, dans sa lettre qui sert de réponse à la relation de Symmaque. Pnde Phrygij vates , & semper Romanis invisa non æquæ Carthaginis numina, quam cælestem Afri, Mitram Persæ, plerique Venerem colunt, pro diversitate nominis, non pro numinis varietate. Macrobe dit encore plus clairement, que la Lune & Venus estoit la mes- me, & que Venus passoit quelquefois pour un Dieu , aussi-bien que Lunus, selon l'avis de quelques sçavans. Apud Calvum Asterianus affirmat legendum , pollentemque Deum Venerem ; non Deam.

Signum etiarn eim est Cypri barbatum, sed veste ?lJUliebri, cum Sceptro ac statura virili ; & put ant eandon marem -& fxrninani esse. L&vinus etiam fiç ait ; Venerem igitur almum adorans, sive fœmina sive mas 4f, ita uti alma Noctiluca est.

XXI. Dagon, dont il est parlé dans les livres des Rois. Quelques-uns prétendent qu'il avoit la partie fu^irieure <Ju corps d'un homme, 8c l'infe-

L'3.Saturn.

c. 8.

L, i. c. Sr

rieure d' un poisson. Le terme Hebreu Dag signifie un poisson. Aussi le confond-on avec Atergatis qu'on croit tirer Ton nom de Adir-Gad, cest-à dire un grand Poisson. De là vient que S. Cle- ment d'Alexandrie dit , que les Syriens dans 1; Phenicie adoroient les poissons : Non minori cultu pisces venerantur, quam Elei lovem. Ciceron en dit autant , Piscem Syri venerantur, La fable disoit que Venus craignant & suïant Typhon, s'estoit jettée dans la mer , & s'y estoit transformée en poisson, au moins qu'elle s'estoit sauvée sur le dos d'un poisson. D'où vient que les Syriens ite mangeoient point de poisson, comme Ovide l'assure,

Inde nef As ducunt genus hec imponere mensîs, Ne violent timidi pifetbus ora Syri.

Derce, Derceto, & Atergatis, estoit cette mesme DecLIè, moitié homme & moitié poisson. Diodore de Sicile le dit clairement de Derceto d'Ascalone , Hjtc quidem vultum habet jasmins. , reliquum IImetn corpus omne piscis. Lucien partage un peu autrement son corps ; en voici la description.

D eu et m ame?n imaginem in Phænicia vidi jpeUACu.

Imn plane peregrinum, altera quidem parte mulie- rem ; altera verò, quantum à femoribus ad imos pe- des protenditur, in piscis caudam desinentem. Pline asseure que Derceto Se Atergatis est la mesme : Ibi prodigiosa Atergatis, Grœcis autem Derceto dicta co- litur. Strabon dit aussi que Athargata, Athara, & Derceto cil: la mesme. Enfin on a remarqué que les poissons du Zodiaque viennent de Dagon , & d'Atergatis, & que Venus, qui est Atergatis mesme, y a son exaltation. Grotius ajoûte qu'on disoit Derceto, au lieu. de Dageto , & que tels estoient les Sirenes , les Tritons , & autres poissons , dont on fit des Dieux.

Il faut neanmoins confesser, que '])11'- peut

In protrept.

l..J.de Nat.

Ltir.

1.1 Tasso.

L..

De Dea SJtia.pltg.

1061.

1-S'C. 13.

venir aussi de Dagan qui signifie du Froment. Aussi Philon dans Eusebe a traduit Dagon par ~, Frumentum, ou Frumenti pr¡ffi/.

Mais après tout les auteurs de la premiere opinion , ont certainement beaucoup plus de preuves pour eux. Car rien n'est plus celebre dans la fable, que la transformation de Derceto mere de Semiramis en poisson. Ovide en parle dans ses Metamorphoses,

Et dubia efl de te Babylonia narret, Derceti. quarn versa squamis velantibus art us, Stagna Paleftini credunt colttijfe figura.

Rien n'est plus attesté, que l'abstinence du poisson , à laquelle les Syrïens estoient attachez par cette folle superstition. Xenophon en parle, en parlant du fleuve Chalus, Plenum magnis & man- suetis fifetbm » quos Syri pro Düs habebant, neque Jædi patiebantur. Porphyre prouve par les vers de Menandre Comique, que les Syriens s'abstinrent de poisson, jusqu'au temps de Menandre mesme.

Toutes ces authoritez rendent beaucoup plus probable cette explication du Dieu Dagon.

Athenée fait une histoire bien differente, de la Reine Atergatis, qu'il pretend avoir tant aimé le poisson, qu'elle défendit à ses sujets d'en manger, afin qu'on pût lui en apporter en plus grande quantité. D'où on l'appella Ater-Gatidos, c'est-à-dire sans poisson. Aussi lui en offroit on en sacrifice après sa mort.

XXII. Thammus. Il en est parlé dans Ezechiel : Et ecce ibi mulieres fedebant, plangentes Adonidem.

C'est Thammus, qui a esté traduit Adonis. Les Septante ont confervé le terme Hebraïque , dans leur version Greque. Mais S. Jerôme expliquant ce mesme chapitre d'Ezechiel rend compte de sa version, & dit, que comme les Grecs & les Latins celebroient la feltc d'Adonis au mois de Juin , y

L. 16.

l. 4.

In Exped.

Cyri.

L. 4. De abflment.

L. 8.

C. S.u 14.

pleurant d abord la mort d Adonis, favori de Ve- nus , & puis se réjoui (Tant de sa refurredion : les Chaldéens avoient aussï leur mois de T hammus qui est le mesme que nostre mois de Juin, & y pleuroient audi la mort du melrae favori de Venus,.

ce qui n'estoit qu'une superstition impie des fem- mes impudiques, qui réprefcntoient dans cette exe- crable ceremonie leur tristesse extrême, quand el- les font privées des objets de leurs infâmes vo- luptez, & leur joie impure , quand elles en recouvrent la jouissance. Vnde quia juxta Gentilem fabulam in mense Iunio Iunio arnajim v en cris & pulcherri- mm juvenis occisus » & deinceps revivixtffe narrassir ; tundem himum merifern todelll appellant notni ne {Syri,) & anniverfiiriam et célébrant folennita- tem, in qua plangttur à rnultenbus m or unis, & pofiea revivifeens canitur atque laudatur, O'c, A//ilierum vitia defcribttntur, quit plangunt, amatorum focietate privât A : & exultant, si tos potuerint ob- tinere. Voilà la justification de cette traduction des termes Originaux de l'Ecriture. Elle est solide, , digne de S. Jerôme, & incomparablement préférable à tout ce que les Rabbins ont dit sur ce sujet. Si quelques-uns ont eu peine à s'y rendre , ce n'a esté que parce qu'ils n'ont pas elle bien persuadez , quoi-qu'ils deussent l' estre , que toutes les fables ont passé de la Syrie dans la Grece. Celle d'Adonis en est elle-mesme une preuve, puisque le nom d'Adonis est Phenicien, ou Hebraïque , comme Hesychius, le remarque. La célébrité d'Olï- ris en Egypte estoit toute semblable, on pleuroit sa perte , puis on le réjoiiilFoit de son recouvrement.

S. Cyrille Archevesque d'Alexandrie raconte au long dans ses Commentaires sur lfaïe l'hifloire, ou la fable des PÛsses Grecs sur ce sujet. Comme Cinyras passionné de la beauté de sa fille Myrrha, en

f n eue un hls d une beauté extraordinaire nommé Adonis, dont l'impudique Venus estant devenue amoureuse, Mars qui en fut jaloux, se transforma enlanglier, & tua Adonis à la chasse. Venus des- cendit aux enfers pour l'en retirer, mais Profer- pme ne voulant pas le « relâcher , enfin elles convinrent , qu'elles l^poiïederoient alternativement, chacune la moitié de l'année. Voilà le sujet des pleurs Se de la joie qui fuit les pleurs de cette felle des Grecs. Itaqne Græci hine taie feflwn excogitarunt, ut se CUIn Penere propter morttm Adonidis m- fia conâokre & Ingère : redeuriti autem ex orco, c7 inventum effe dicenti qùcm qut gratulari & un a ex ni tare fimularent. Et ad noftratn usque Atatem in Alexandrinis delubris hoc Indicrum peragebatur.

Ce Pere a joute que c'est de cette impieté, que les Juifs imitoient, que parle Ezechiel, quand ttl dit que les femmes pleuroient Thammus , parce que T hammus est Adonis. Aieminit hujus etiarn Ez..e- hiel. Dixit enim fie : Et vidi, & ecce mulieres si.

dentes, lugentes Thammus. Exponiturautem Tham- mui Adonis. Enfin S. Cyrille croit que ces lettres 8c ces meflagersdont parle Isaïe dans ces paroles, Qui mittit in mare Legatos. & in vasis papyri super aquas ; ite angeli veloces, &c. Ne font autres, que les lettres & les messagers, que les villes d'Egypte 8$ le Phenicie s'entr' envoioient les unes aux autres, pour se faire sçavoir, qu'Adonis estoit retrouvé.

Quod ubi il/If fœminæ Veneris amicif una cum Epiïïola accepiffent, perindè ac si repertus fuisset a Fe- ucre Adonis, liïclitrn ponebant.

Il est visible par ce qui a esté dit, que le Tham- rcus d Ezechiei, l'Osiris des Egyptiens, & l'Ado~Dis des Grecs estoit le mesme j & que la mort, ou l abience, suivie de la tristesse , & la renaissance du le recouvrement de l'un & de l'autre, suivi de joie nettoient aussi qu'une mesme chose. Aussi.

L. i. 7 0 J.

in If nia m.

piJJ.2.5.

C-is. v. z.

Estienne a joint Oliris & Adonis en UM : toqmb* jhnt urbs Cypri verustissima, in qua colebatur Ado- nis Osiris ; quem ut pote wfe$l,%m Cyprii dc Pbfr niccs Jtbi t/indicant. I Platon parle d'un Roi d'Egypte nommé Tha- mus, qu'il dit estre le mesme qu'Hammon : Erai tttnc tonus jÇgyptij JtexThayyts in mllgnll fuperjor Rgionis urbe, quartz Gr&ci vocint Thebas Âgyptiat, spfumqHe appellent DlHm Ammonem. Ce Roi pourvoit bien avoir donné son nom au mois Thammus je Osiris Roi d'Egypte pourroit bien aussi avoit pofce le mesme nom. f

,- Si les Egyptiens ont dit ensuite qu'Adonis estois le Soleil .,oont Venus est comme iiifeparablei & que cette abfcnce & ce retour d' Adonis, n'est qu< X eioiçnement du Soleil pendant les six mois d'hy ver? & Ton retour pendant les autres six moi: d'été z cet accommodement de la fable à la nature, n'a cité qu'une fuite du Principe general , que les idolâtres travestissoient en Astres tous leun Princes & tous leurs Rois, pour les rcycftir d< quelques rayons de leurs Diviiitez. 4 XXIII. Succoth Benoth. Les Assyriens que Salmanailar envoia pour habiter le pays de Sama- xie, y apportèrent leurs Dieux entre lesquels nous lisons celui-ci. Ces deux termes Hebraïques , & apparemment aussi Assyriens signifient, Tabemacu- la filiantin. Selden croit que c'estoit le Temple de Vernis Babylonienne , où les filles attendoieni qne les passans vinssent les acheter à prix d'argent, comme on peut voir dans Herodote & dans Stra- bon. Tereœie parle de cette coutume dans la lettre qu'il écrivit enBabylone, Mulkres circumdtte fit.

nibw inwkfedentifttccexdcxtesojfa olrvarum. cim RUtlm afiqua ex ipsis attratta, ab aliquo tranfeunte, .,;"p- .*r» te, proxim* fatt^prebrat , quod M nnfJt digtDA habita.' Seldca dit aulli que de Eenvth - t

&t,pbAnUl 4".

in 1.' h.dr,.

L. 4. Reg.

c.i 7.V.JO.

, Herod. l.i.

c.i pi.

Str#bo.l.\6.

Bariiié. e - 6.

v. 4J.

pourrait eitre venu le nom de Venus. Car ces deux lettres Thau & Sin ont esté souvent prises 1 une pour l'autre en differens dialectes. Il y avoit en Afrique une ville nommée Siccœ r<weria. Ce nom a bien du rapport avec Succoth Benoth. .- Valere Maxime parle de cette ville, & du culte de en us, qui y éstoit honorée par une honteuse & infâme proftitutioimicctfiimtmcjtreneris ,i» auod mm Yj 'n& confercbant, tqlle indè procedentes ad cpujturn , dotes corporis injuria contrahebant, ~hom- ijra nimi"ltm tam inhonefto vinculo conjugia juncturœ.

On peut lire dans Bochart les extravagances des R.lb:ns sur cet endroit de l'Ecriture , que nous ve-

mons d expliquer.

x X 1 V. Au mesme endroit du IV. livre des Rois il est dit que les Cuthéens transportez en Sam a ne par Salmanassar , y transporterent leur Dieu Nergal; & les autres nations Assyriennes y portèrent aussî chacune leur superstition particulie- c. Viri Babiloni f:cemr,t ~Soccothbenoth ; ytn auem Chutœi fecerunt Nergel ; & viri de Emath fece- nlnt Porrò Hevlf; fecerunt Nabahas , & Tnarthac. Hi autem qui erant de Sepharevaiin, comiHrcbant Jiltos fiun igni Adramelec Dus Sepharvaim.

_f nihtlorntnus colebant Dominum. Il n'est pas fa- 11 de dire au vrai quels estoient tous ces phanoimcs de la superstition Orientale

Ne rgal ftgnific une fontaine de feu ; & c'eftoft rparemmcnt les Tt/ £ *9««,ôu , c'est-à-dire es feux éternels, que les Perses entretenoient, & [u ils adoroient. Il est quelquefois parlé dans l'Ecriture des Chammanin , c'est-à-dire, des statuës lu Soleil Car les Hebreux appellent le Soleil Cham- 4. Le feu estoit le Symbole du Soleil, & ces LJiammanio rcftoient peut-estre les lieux où ce ~jeu sacré estoit entretenu. ,.

Josias abolit l'impie superstition d'offrir au Soir ; i

r. i. c 6.

n. i S.

De Animal pur. t.

(■ C.lo ,, y

L. 4. Fg7.

C-1 7- T-.JO-

Parai. 1. 1.

C. 3 4 v. 6,

l.. -i-. Rg, c- 2J ln, Ir,

leil des chevaux, des chariots & des Autels ~fil le toit des maisons. Abstulit quoque equos , quos ~di ~cr~~f « /M ~f7/?&// D<w~ devant Rcges jnda Soh , in intreitu templi ~Dornin ~&c. Currlts autem Solis combu/Jit igni. Alt aria que que quœ ~crant super rcÛA c&ntcuU Achas, ~6 c. ~Ca les impies adoroient tous les feux éternels du Ciel Et delevit eos qui adolebant incensum BtMI;. 0:'" ~Su li & Luntt , & duodecim jigAl , & omni rnilitn cœli: Tout ce culte venoit de l'Oriciit , ot'l le feu estoit honoré comme le Symbole des Astres. Herodote & Xcnophon disent, que les Perses ~conia croient au Soleil des chariots & des chevaux.

Quant aux autres Divinitez Asima , Nibchas , Tarthac* Adr<i<> elec , & AlImclcc, C'dl le plus court de dire qu'on n'en a aucune connoissance, & que ce ne sont que des extravagances, que les Rabins en ont avancées. Adramelec & Aname- lec pourroient avoir quelque rapport à ~Moloc Dieu des Ammonites. Grotius dit fort bien , que Adramelec vient de Adiï. Melee) potens Rex^tïc Anamelec de Anan-Melec nubes Regis, Comme donnant protection contre Moloc. Il croit aussi qu'Ahma estoit un Dieu en forme de Bouc C'est une allusion au terme Hebraïque.

Il en faut dire autant de Nisroch Dieu des Assyriens , que les Septante ont traduit Mesorach , & Asarach. Nous n'en avons nulle connoissance, non plus que de Rirnmon si ce n' dl: que Rimmon signifiant une Grenade , quelques- uns en ont conjecturé que c'estoit la Déesse Venus.

XXV Nebo dans Isaie est une Divinité , qui preside à la Prophetie selon S. Jerôme , qui n'en a point d'autre preuve que la signification de ce nom. Les vestiges du nom de ce Dieu paroissent dans Nabuchodonosor , Nabuzardan, Nabonitus, Nabonassar. Les Chaldéens estoient fort addonnez à la divination ; & Grotius dit avec assez d'ap-

flelifid.

sEthio. I.

10.

Xenoph.

cyrop. 1. S.

Grot. in l 4. Rej.

c. 17.

L. 4. Reg.

(.19.

lfti.C.tf.

L. 4.Rcg.

e - 15.

C. 48.

Grst. h If/ii. c- 48

carence, que c'estoit quelque ucvm, ou quelque Athologuedont ils avoient fait un Dieu.

Ahphlez,etb est le seul qui nous reste, & que S, Tcromc a traduit dans la Vulgate prillPIU. Les Septante ont traduit ,J/QJ> ®-, qui signifie une con.

jonction impure, &: xa/a/finç, qui signifie un lieu dcltiné à l'impudicité. Le nom Hebraïque de ce idemon vient de Phalats, d'où vient peut-estre le P h ail m & Itiphallus des Grecs & des Latins, dont l,i signification cft la mesme, que de Priapu. Ce terme Phalats signifie la terreur. Aussi Horace parlant de Priape, lui fait dire ces paroles: Deus inde ego, furum aviumque maxima formido.

XXVI. L'Auteur du II. Livre des Macchabées, pule du Temple de la Déesse Nanœa dans la Perse, ou le Roy Antiochus, qui y estoit venu pour le Iiller , fut mis a mort par les Prestres. Grotius re- marque, que S. Jerôme a dit, que c'estoit le Tem) le de Diane à Elymais, que ce Roy avoit voulu iller, se fondant sur Polybe & sur Diodore. Ta- scite a fait mention de la Diane des Perses dans ses Pumales. Joseph déclare que c'est la mesme qu'Artcmis, Cc Grotius ajoûte, que dans l'ancienne langue des Perses, qui n'avoit encore rien de comnun avec celle des Scythes, comme elle a prefencmcnt, d'où vient qu'elle approche si fort de la ~langue Allemande : Grotius , dis-je, ajoûte , que 1 is l'ancienne langue des Perfes , Nana signifie pere, & Nanaja mere. Or c'est la Terre que plusieurs nations ont appellé la mere commune.

infi Artemis , ou Diane seroit la mesme que la Terre, ce qui fera éclairci dans le livre mivant.

XXVII. Daniel fait mention du Dieu Maofeyn , que le Roy Antiochus fit honorer, quoi|c]U5il eût esté inconnu à ses Ancestres. Deum au- rem Maozim in loco fuo venerabitur ; Deum quem

Uj ; 11,

J. ;. Rtl.

C. IJ. V. IJ.

L. i. p"rlf,(.

C. Ji. v. 16.

C. I. ». I}.

In l.j.M/tci cub. c. 6.

r

L. 3.

C.ii. <y.j8.

3?-

ignoravermt patres ejus colet. C'estoit le Dieu de la guerre parmi les Pheniciens , & ce terme vient du mot Hebraïque uizaz., fortis, va/idm, fort & puissant. Grotius estime que c'est le Dieu Mars, que les Juifs appellent encore aujourd hui Modim , en prononçant le hayn, comme l'o , & changeant le xairt en dalcth , ce qui estoit ordinaire aux Chaldeens,

LIVRE SECOND DES DIEUX NATURELS ET des Dieux Historiques, ou Fabuleux, dont il est parlé dans l'Ecriture ôc dans les Poëtes.

Il a assez paru dans les livres precedens, que le premier détour qu'on donna au culte du vrai Dieu , fut en (c tournant vers les Astres , & vers les élemens , ou vers les plus grandes parties de la terre, comme les fleuves & les montagnes. On passa ensuite au culte des animaux, comme aux Symboles des Astres & des Constellations. Enfin on en vint au culte des hommes, dont on donna le nom aux Astres, pour faire aussi rejallir sur eux le culte qu'on rendoit à ces corps éclattans. Nous observerons dans ce livre la mesme fuite, & nous examinerons premierement les Dieux naturels, puis nous viendrons aux autres que la ~fable choisit entre les animaux, ou entre les hommes.

CHAPITRE I.

Le culte de la Nature & du Monde, ou de l'Ame du Monde, a esté le premier degré de l'Idolatrie par lequel on y est descendu, & le dernier par lequel on en est revenu.

1. L' homme efiant rxifonnable par sa naturo. 6- a/firvi aux feus par le pechi a necejfatpemtnt reconnu un vrai Vi'lI , sa l'A revefttt du torpi de ee monde , pour fo U remtire sensible. Ce fut le premier & le dernier degré de Cldtlatrie. Preuves tiréet de Virgile.

II. Autres preuves de varroit.

Ill. Nouvelles preuves de Virgile , qui fait Dieu l Ame & la vie untverfelle du monde.

1 V. Les Poètes niant fait de Dieu l'ame universelle du monde, ils ont fait des Anges les ames particulières du parties du monde. Preuves des Poètes.

V. VI. V 11. Nouvelles preuves des Poëtes.

V Hl. Combien ce fenttment approchoit de la erité.

Nouvelles preuves des Poëtes.

1 X. Combien il estoit aist de revenir à la verité, en nr donnant ni noms , ni figures à ces Genies, ©* d,rml qu'ils meuvent 6 gouvernent les parties dtverfes dit monde sans les animer.

X. Strabon veut que Jupiter fait Famé du monde.

X 1. Denys J' H lllicArnafft! veut , que ce foit Saturne.

XII. Macrobe veut que ce frnt le Soleil.

XI.1 J. X i V. Plut arque veut que ce foit isis , eu çer(!, X V. Apulée veut que ce foit la Lune.

XVI. D'autres Pan.

XVII. D'autres le Soleil XVIII. Ou plûtofi Jupiter.

XIX. Les Stoïciens croioient que Dieu est l'ame dt* Monde.

XX. Les juremtns solennels par tout les Dieux tenaoimt et me/me fin.

XXI. Combien il eût esté facile aux Gentils, de concevoir que Dieu gouvernoit ce monde, sans l'animer.

I.

N

OSTRE nature après le peché estant demeurée & raisonnable d'un costé, & de l'autre esclave des sens ; elle n'a pû ni se dépouiller de la creance

d'un premier principe, & d'une supreme Loi de verité & de justice , parce qu'elle est demeurée raisonnable : ni se degager si bien de la servitude des sens , qu'elle s'attachast à ce souverain Maistre de l'Univers , sans meslange d'aucune image corporelle. Pour s'accomoder à ses deux inclinations, elle s'est portée à regarder Dieu comme l'auteur, & en mesme temps comme l'ame de ce grand monde , afin de réunir en lui toutes les beautez intellectuelles, dont l'ame raisonnable ne pouvoit se passer & toutes Ieî beau*

tez corporelles, dont l'ame devenue charnelle par le peché, ne pouvait se détacher entièrement.

Lactance dit qu'Orphée le plus ancien des Poëtes a reconnu que Dieu estoit l'auteur de tout ce monde, composé des Dieux qui l'habitent, &des corps , qui sont leurs palais; quoi-qu'il se trompe en ce qu'il dit que ce mesme Dieu est le fils de l'Air. Cette erreur ne venoit, que de la d:fliLtJté de concevoir un pur cfprit sans corps. Cujus origimm atque naturam , quia concipere animo non pote- 'Y;?Í, ex i ère immenfo natum esse dixit ; vpu>lo7ov(& tpaéiuv '!'G'EIf"wu@- :ep@- vioç, III enim amplius quod diceret non hqbebtlt. Hune ait esse omnium Dea.

vurn parentem, quorum causa cœlum condidcrit, li- ber if que profpexerit , ut haberent habitaculum 3 sedemque communem. entetr aSa*aTo/ç êifjw èlfincv.

Voilà le premier dégré de la plus ancienne idolatrie , &c la plus pardonnable , s'il pouvoit y en avoir de pardonnable ; de revestir la Divinité supréme d'un corps, & du corps de ce monde. On ne tombe que par degrez. On ne se releve aussi que par degrez. Virgile pourra servir d'exemple, comme il est ensuite rapporté par Lactance, du mesme dégré d'idolâtrie , comme du dernier , par lequel on fé releva » & on revint à la connoissance du vrai Dieu. Nostrorum primus Maro non longe fuit à veritate, cujus de summo Deo , quem Spiriturn & Mentem nominavit , haec verba funt :

Principio Cœlum ac Terras çampofque liquentes Lucentemque glebum Lund , Tttaniaque afira Spiritns m tus alit, totamque infusa per artus r Mens agitat mot em f!¡"" magno se corpore misees.

Ac ne quis forte ignoret, quifnaht effet ille SpiJ-itus.

qm tantum haberet potejiatts t declaravit alto leco 4*cens : 7)eum narnque ire per omnes » traUufque rnrù # cmiumque profundiirn

L. 1. c. f.

ibïct.

Æneid: 1.6.

Hinc pecudes, arment a, viros 3 genia omne ferllrNIII.

Quemcjue fibi tenues nascentern arcessere vitas.

Quand Virgile parloit de la forte de la Divinité, & qu'il la consideroit, comme un Esprit & une Intelligence, Spirtttu , mens, qui penerroit & animoit tout le corps de ce grand Univers, il n'estoit pas loin de la verité, comme parle sagement La- ctance, non longe suit à veritate. Car il n'est pas vrai que Dieu soit l'ame de monde, quoi-qu'il en soit le createur, le moteur, & le maistre. Mais il est vrai que la premiere démarche qu'on faisoit en s'éloignant du vrai culte de Dieu, & la dernière avant que d'y r'entrer , estoit de croire qu'il en fut l'ame ; faute de pouvoir encore ou croire, ou comprendre un Esprit pur, & une intelligence sans corps motrice des corps. Ce que La chance dit en- core ailleurs excellemment bien, au sujet des mesmes vers de Virgile : CUjHS vim majtftAtemqu, qttoniam intelligere non potuerunt, mifeuerunt film rnundo , id est, operi suo. Vnde est illud Virgilianum,

Tétanique infHflt per 47tus Mens agitdt rnolem , & mctgno se eorpore tnifeet.

II. S. Augustin a parlé d'une maniere fort ap- prochante de Varron, qui condamnoit les Idoles, & estimoit que les Juifs avoient pris le meilleur parti, de les interdire absolument, puisqu'on ne peut raisonnablement mieux concevoir, ou rêve- rer la Divinité , qu'en la regardant comme l'ame du monde : Quapropter cum solos dicat animadvertisse quid eJlèt Deus, qui eurn crederent animam nlllndum gubernantem ; caftiufque existimat fine fimulacbris obfervari Religionem i quis non vi- deat , quantum propinquavetit veritati ? C'est s'ap- procher de la verité, mais ce n'est pas l'attein- dre, de dire qu'il est l'ame du monde : parce qu'il est le Créateur de l'ame, & non lame. D'HI vtrut

L. 7. c. 3.

De ira Dei.

c.) 1,

Civ. I. 4.

C.) 1.

non amma Jjed anima cfuoqm ejt effector C conditor.

III. Revenons à Virgile, & disons que c'est comme il faut entendre ce qu'il dit encore ailleurs en termes un peu plus couverts , en parlant de la secondité, que le Ciel donne à la terre par les rosées & les pluies,

Tum Pater Omnipotens f&cundk imbribus <ether, Conjugis in gremium laæ defiendtt, & omnes Magnus lit, magno commistus corpore , fœtus.

Car cc Ciel, ce Pere tout-puissant, cet auteur de la secondité de la nature qu'il penetre toute entiere, est ce mesme Esprit, qui est l'ame du monde , & la vie , qui donne la vie à tous les animaux. C'est ce qu'il vouloit dire dans ces paroles déja rapportées.

Hinc pecttJu) arment*, viros, genus omneferarum, Quemque fibi tenries nafeentem arcejfere vit as:

Sçavoir que la vie & l'ame de tous les animaux estoit une émanation de la vie Divine & de l'ame

universelle de ce monde , comme il avoit dit un peu auparavant des abeilles,

Effe api bus partem divina mentis , & haufius Æt hereoJ dixere

D'où enfin il conclut que toutes ces petites vies après la mort de ces animaux , se réplongeoient dans ce vaste Océan de vie d'où elles estoient sorties.

Scilicet hue veddi deirtdè rac resol ut a referri Omni a, nec morti effe locum , fed viva volare Sideris in numerum, atque alto succedere cédo.

Ce qu'il ne faut pas entendre dans les formalitez de l'Ecole , mais d'une maniere moins gesnée & plus libre, sans pousser la chose plus loin que ce qui a esté dit, que toutes ces vies font des écou- lemens & des participations de la vie Divine d'où elles émanent , & où elles rentrent , parce qu'elle est la, vie creatrice de toutes les vies ; com-

Georg. 1. i.

Georg. I. 4.

me Virgile l'a reconnu au mesme livre , faifanc Jupiter createur de toutes choses ,

iVunc age, naturas ajibus quas Jupiter tpje _slddidit, expediam.

IV. Les Poëtes principaux aiant une fois pen- sé que Dieu estoit lui-mesme l'ame du monde ; ils le sont ensuite facilement persuadez, que les Anges tutelaires de toutes les parties considerables du monde, en estoient aussi comme les ames. De- la vient que Virgile dit qu'Enée aiant vû le prodige d'une plante, dont le sang diftiloit, adreila.

sa priere aux Nymphes,

Aîulta tnovens animo, Nympbaé venerabar agreflu;

Et en un autre endroit Enéc aiant vû le lieu, ou Alphée & Arethuse se joignent, Narnina magni loci justi veneramur.* Et ailleurs aiant vû un serpent miraculeux , il douta si ce n'estoit point le Génie du lieu, ôc il lui facriha, Incertus Geniumne loci , ~&c. esse putet, C£dit quinaf de more bibentes. Et quand il revera tous les Genies de l'Italie , où il se reconnut enfin arrivé par les foins de la providence 6c du destin

Geniumque loci, prtmamque 'T>eorum Tellurern, Nymphafque , & adhuc ignota prccatur Flumina, turn noftem, notlifaite Orient ta jignx.

Et quand il confirma son traitté avec Turnus par un serment solennel,

E fio nunc Sol teflis , & bac mihi Terra precanti 3 Et Pater Omnipotent & tu Saturnia Juno, Fontefque , fluviofiJuc voco, quæq"c Atheris alti - Religio; & quæ Ctfruleo funt nzrnina ponto.

il est visible que ces manières generales d'invoquer les Dieux supposent qu' on estoit persuadé, que toutes ces parties de l'Univers estoient animées de ces genies , ou de ces intelligences, qui participoient toutes de la Divinité, & estoient en parfai-

JE/iept. l.

Lj-

L 7.

t 11.

ce correspondance entre elles, & avec ce premier &. louverain Dieu, qui est l'ame universelle du monde, l'Ame des Ames & des Esprits : V. Horace promet un sacrifice à une belle sontaine , c'est-à-dire , au génie garde de la fontaine, O fons Blandufiæ, splendidior vitro, Cras donaberis hado.

Il consacre ailleurs un Pin à Diane , comme à la Déesse tutclaire des bois & des montagnes: Montium euftos > netnomrncjue Virgo. Martial dédie un de ses livres à la Nymphe Reine d'un lac : Nympha sacri Regina lacus. On pourroit entasser un grand nombre d'autres exemples semblables. Mais en voilà assez pour faire comprendre, que comme Ladance & S. Augustin ont dit, que bien que ce ne fut pas atteindre tout-à-fait la vérité, c'é- toit pourtant en approcher beaucoup, de dire que Dieu estoit l' Ame de ce grand monde : on peut dire aussi que c'est beaucoup avoir approché de la verité de la nature des Anges, de reconnoistre que ce font les genies & comme les Ames des natures particulières , qui composent ce grand monde. Ce feroit avoir découvert la vérité , de dire, que ce sont les administrateurs & les moleurs de ces parties illustres de l'Univers, quoi- qu'ils n'en soient pas les Ames : mais c'est un dé- gré de connoissance digne de quelque admirarion, d'avoir consideré tout ce monde comme gou- verné, non feulement par une Divinité fouverai- ne, mais par une infinité d'intelligences inférieu[CS, qui font que tout ce monde corporel est encore plus rempli & plus noblement peuplé d'intelligences, que de corps. C'est un sujet digne de quelque admiration , que si les hommes ont rendu honneur aux natures corporelles, ç'a esté par rapport aux natures intelligentes , qui en estoient les Rei- nes. Le crime inexcusable a esie d'avoir sacrifié

L.)-Ode. 13.

1 bide tu.

Odt. ix,

L.$. E}t £ r.

59-

à ces intelligences inferieures pour ne les avoir p.

allez distinguées de l'intelligence supréme.

V I. Homere estoit dans ces mesmes sentimens, puisqu'il nous fait voir Agamemnon baiser la terre, des cjil il fut de retour en sa patrie ; Gaudens conscendit in ftatiutm terram, Gr osoulabatur ait tu* gens fitam patriam. Ulysse en fit autant abordant à Ithaque, mais en baisant la terre , il ne voir par la priere qu'il fit aux Nymphes, qu'il la regarçioic comme jointe à une l'intelligence quila gou- vernoit Gandens osculatus est VLysses almum tellurem, sfatim autem Nymphis supplicavit manibus sublatis, pjympba Naïades filiæ jovis , nunquam ego videre vos dicebam: nunc vocibus lætis salvete , v:'" dontt dabimus &c.

Et ailleurs encore : NJmphlf fontanæ, silis lovis.

Ce Jupiter est l'Ame du grand monde , ses filles font ces intelligences qui gouvernent fous ces Astres ces belles parties du monde VII. Dans la Medée d'Euripide, Medée fait jurer Egée par la Terre , par le Soleil, ôc par tous les Dieux : Furo terram, G7* splendidum lu- men Salis, & omnes T)for. Et elle mesme un peu plus bas, 0 Jupiter, vindiiia Jovis , & Lumen Salis, c.. Fo terra, & omnia illustrans radius So- Lü, aspicite, videte, &c. Et ailleurs le mesme Euripide, O Ccres , tutelaris Dea terra hujus Eleusinis.

Eschyle a fait de semblables prieres : Ego vero re- gionis patronis Diis, Paganisque & fori speculatoribus » Dircæque fantibus noveo Tauros, ~&c. Et plus bas, Deûç Vf notes , E.;ç ynezûrti invocat patrid terrœ. La mer n'estait pas moins peuplée de ces Divinisez subalternes que la terre , selon qu'Euripido nous en represente la multitude dans cette priere :

Et adQYl&viÎ intMfnJ) O marin a Leucothoa fili, na'liium euftos s 0 Domine PaUmon , fis pobis prapitins, Jivt in Linore efdetis, vos Gemini ; fivt Nerei

adyff. 1. 4.

ib. 1. jj.

1.17

Suppliees: Septem ad ThrblU.

Iphil. in Tauris.

çhara propago, qui generosum lenuit quinquaginta Nereidum chorum.

VIII. C'est donc une verité constante parmi la plusupart des Poëtes Grecs & Latins , que les anciennes Divinitez de la fable , n'ont esté que f l'Ame universelle du monde, qui estoit le Grand Dieu , & les Ames particulieres) ou les genies des grandes parties du monde, qui estoient com- r me les ministres de l'Ame universelle , en quoi il y a peut-estre quelque-sujet d'admirer , qu'ils ¡. aient tant approché de la vérité, & il y a à deplorer, qu'ils se soient si étrangement éloignez de la ju- Itice, en ne distinguant pas assez la souveraine Di- ; vinité, à laquelle feule le sacrifice est deu; d'avec les Divinitez inferieures, à qui on ne peut rendre que de moindres honneurs. Je finirai par Ovide t qui a heureusement exprimé, comme ce ! culte des creatures corporelles, ne regardoit en J elles , que les natures intelligentes , qu'on y i croioit attachées, & qu'on pouvoit croire en estre } les reines, les directrices, les motrices & les tu- 11 telaires. Parlant du fleuve Penée,

I Ha domm, hd sedes, hdcfmt pénétrait* magm I jirnnû jn hoc residens fitfto de cautibm antro, i Yndis jura dabat, Nymphifque colentibus un dos.

Et ailleurs , Planxen Sorores i JSIaidejy & sectos fratri posuere capillos.

| Planxere & Dryades. Et encore ailleurs, i' Naiadum » Forunine foret tamen ara, rogabam, 1. Undigenœ ne Dei. Et encore ailleurs,

r Rege sub bac Pomona fuit, qua nnila Latinas S Intcr Hamadriadas coluit folertius hortol.

l. Nec fuit arborei fiudiofîor altéra fœtus »

Fhdt tfllet xomen. Voilà pour les Dieux tuteIiirts des eaux, des jardins, des fruits , & des arbres; En voici d'autres pour les montagnes 2c les forêts ;

Metam.l.'!.

-y sis-

L.). v.fej.

L é. v'3'-S.

L. r.¡.,"'II.

6x3.

Fe !!Jjd non & Satyri faltatibxs apt* juvcxtuS Fecere, c;,- pinu pmcinUi cornua Panes, SilvAHHfque futé semper juvenihor mmú,

Qui que Dem sur es, vel falçe ^vsL inguine terrer Et dans les Faftcs, Tum Ntttna, Dij nemorurn faElis ignofiite nostris Si (j"c. Q^natiens cornua Fauns ait, Magna petis, net: quæ monine ttbi difcere nejho F as fit, habent fines Nuni in a nojira suor.

fDÏ) fiitnm agrejles , & qui domitumur in aiiis Mont ib us, arbitrium eg in fna tela lovi. Et

encore ailleurs parlant des genies, gardes & tutelaires des fleurs, des vents, des heures & des graces,

Choril tram, qtie Flora vocor, ccrrupta Latin9 Notninis eïl ntïiri litttra GrJcca fono.

Ver erat, errllbam, Zephyrus confpexit, &c.

Et el ede rat f e.tri jBoreas jus omne rlptf1æ. &c.

Conveniunt pillis tncinlla vefiibw Horœ Inque lèves calatbos rnunera no/ha Legunt.

Frottntts arripiunt Chantes , nelluntque coronas, Sertaque cale (les implicitura comas.

IX. Avant que de passer plus outre , il sera bon de remarquer ici deux fautes principales qu'on fit dans la fuite des temps, en consequence de la premiere qu'on avoit faite, en prenant Dieu & ses Anges pour les ames de l'Univers & de ses parties. La premiere fut de donner des noms particuliers à ces Genies, l'autre fut de leur attri- buer une figure, des Symboles, & des Idoles.

Nous avons vu, que le premier usage avoit esté de reverer les Dieux, ou les Anges, sans aucune distinction de noms, les Egyptiens aiant les premiers inventé ces noms divers & les aiant communiquez aux autres nations. Ils formèrent aussi les premiers des Symboles & des images, ou des statues conformes à ces Symboles, ce qui acheva

J~.T;.

L j. v. 310.

1.1. v 15;.

de jetter les hommes dans l'Idolatrie; dans laquelle on estoit bien moins engagé, quand on respectoit en general les genies conservateurs S< -adminiar:lteu:s des parties diverses de ce monde, ions les ordres d'une souveraine providence, sans leur donner ni des noms propres, ni des figures sensibles. C'est comme l'Ecriture divine en usa, nous representant tout ce monde corporel rempli & gouverné par des natures Angeliques sans leur donner ni des noms , ni des figures corporelles. Ces noms & ces figures qui ont esté en usage entre les payens 3 aiant eu necessairement beaucoup de rapport avec les natures corporelles , ont enfin jetté les hommes grossiers dans cette extremité de folie , de confondre les genies avec les corps, & kie rendre les honneurs divins à ces corps, qui pftoient soûmis à leur gouvernement.

X. Je passerai aux historiens après avoir rapporté ces vers de Manilius sur ce mesme sujet,

I Fivere munâum , Et rtttionis agi motu , cum Spiritus nnui Ver cuntlas habitet partes, atque irriget orbem Omnia pervolitans, corpujque animale figurer.-

C'estoit évidemment le sentiment des Perses, & ies nations voisines; qui les imitoient, & qui ivoient peu de communication avec les Egyptiens.

IVoici ce que Strabon dit des Perses après Herodote: Vœlum Joverrt putant. Colunt Solem * quem Mitram ocant. Item Lunam ,& Venerem; & Ignem & Wellurem , & Ventos & Aquam. Comme s'il disoit, qu'ils adoroient toute la nature en général, tous le nom de Jupiter, & toutes les parties de la kature en particulier fous divers noms, ou sans jioms particuliers.

tXl. Denys d'Halicarnasse parlant de l'Italie, It ce qui se peut appliquer à la plus part des étions du monde ancien : Nil igitur mirfJln) se

Ajl y on. L. 1.

L.

antiqui Saturno sacram putaverunt hanc terram, num hoc rati ornnem homimbus felicitatem plenè largir sive is Chronus est, ut Græci, five Cronus ut Roma volunt; totam certè mundi naturam complexus, tttr cunque eum nomines vocabulo. Videntesque régione hanc resertam esse omni opulentia & gratia, eu] studiosum est gtntti humanum : & æquum jitdtcam divino & mortali generi, qux cuique convenient iss ma essent loca, osserri , ac dedicari : montes (:;!,., ?> mora Pani, Nymphis prata cy loca virentia, lit~ f*T in fui as marinis Numimbm, & in c£terÙ ~itt quidqutd cuique familiare est, vel Dea, vel Dæmv; On ne pouvoit rien dire de plus juste , sur tout ce qui regarde Saturne , dont le nom Grec mser signifie le temps, & toutes les natures tem pore les, ainsi c'est comme l'amc du monde, qui re £ tous ses mouvemens, dont l'étenduë &c la mclu est le temps mesme.

XII. Macrobe n'est pas tout-à-fait de l'avis cet historien , pour le nom Grec de Saturn mais quant au sujet que nous traitons, il est a solument dans les mesmes sentimens, ~confonds Saturne avec le Soleil, avec le temps, & ~a\

toute la nature. Saturnus ipse qui author est temi rum , 6"" Idco à Grttcù immutata litera K c-d mç , qu xd.'o; vocatur, quid aliud nisi Sol intelligendus ej Cum tradatur ordo elementorum, temporum ~numt fitate distinctus, luce patefastus , nexns æternit cenduBus , vifione discretus, quI. ornnia actum ~Si ostendunt.

XIII. Ceres parmi les Grecs, & Isis par les Egyptiens, n'estoit autre chose que la nati Universelle du Monde. S. Clement ~d'Alexand parlant des Mysteres de Ceres, ou ~d'Eleuiir

Myfteria verfantur circa univcrjum. Non ampl éifiwdum est t fed infPiciend" & animo compreb denda est natura : Et Seneque, Eleusis ifrvat y qt

Lib. I. pAge 30.

xvj''sx çjm.

L.1. Satur.

c. it-

strom. 1 s.

fîendœt rcvtjenttbus. Rerum natura sacra sua non Jenel tradit. Et ailleurs, Hæc: ejus mitiamenta fitnt, et qitt non municipale sa cru m , fed ingens omnium Dcorum tcrnplttm, Alundus ijie référâtur.

XIV. Pour liis Plutarque déclaré fort au long que ce n' estoit que la vertu seconde & comme ma ternelle de la nature. Est enim Isis naturœ pars ca, r sf, qttaJi fcevnnea,, & susceptrix omnis generationis, Te. Fade a Tlritom vocatur nutrix, & omnium Xïnm fufceprnx , & à plerisque mille habens nomina, Iocl a sarbo fht Ratione versa, omnes formas suscinar e" fpcciss.

X V. Apulée fait parler la Lune en telle sore, qu'elle se dit estre non feulement Isis, Ceres, Minerve, Cybele, Venus, mais aussi la nature universelle qui renferme en elle feule toutes ces Divinitez, qui n'en font plus qu'une. En adsum

n is commota, Luci, prccibm, rentrn natura parais, lementorum domina omnium, sæculorum pregenies nilialis , summa numinum, Regina Marium, primæ dhtum , Deorum Dearumque facies uniformis ; cjHd æli luminosa culmina, maris salubria stamina, tn:erortt?n déplorât a f'entia nutibus meis dispenso. Cum mt'<ncn unicitrn multifo 'mi specie 5 rituvario, nomine multijugo totus veneratur Orbis. Me primige.

ij Phryges Pessinuntiam Deûm matrem nominant.

Hinc autochtbones AtÚcÍ Cecropiam Minervam. Il- inc stuctuantes Cypri Paphiam Venerem : Cretes fait tiferi Dictynnam Dianam : Siculi trilingues Sty- tam Proserpinam : Eleusini vetuStam Deum Cererem : unonem alij, alij Bellonam, alij Hecatem, Rham- 'ji(ITn alij. Et qui nascentis Dei Solis ineboantibus a dus illustrantur Æthiopes, ceremoniis me prorsus ropms percolentes , appellant verò nomine Reginam ':::iem. Il ne se peut rien dire, ni de plus évident, 1 de plus formel, pour faire connoistre, que tou- E £ ces diverses Divinitez , n'estoient differentes

X.iti-ra't. 7.

f. J !.

Epi si 9.

L. de \fiii.

flOQiâtV • Uui.

Metamcr.

t. 11.

que de nom , qu'au tond elles n'en faisoient qu'un dans l'esprit des plus sçavans, & que c'estoit tou- te la nature qui estoit cette Déesse unique, à qu on donnoit tous ces noms differens, selon ses diverses parties, & sélon ses diverfesfonctions. Cai comme tout ce monde n'est qu'un, quoi-qu'il loii com posé de pluficurs grand es parties, dont cha- cune peut palier pour un monde entier, il en estois de meime des ames & des Divinitez , qui ani- moient & qui gouvernoient toutes ces grandes parties de l'univers.

XVI. On en peut dire autant de Pan, dont le nom mclme signifie l'univers. Aussi Denys d Ha licarnafle dit, que c'estoit félon l'opinion des Arendiens le premier & le plus ancien des Dieux.

yjrcadibus Deowm antiquijjimum & præJlantiffimtlrn Pana. C'cft aussi l'avis de Cornutus, ou Phurnu- tus ; Talem & cffe Pana. Siqnidcm idem est ac uni.

versum.

XVII. On en peut dire autant du Soleil, fous le nom duquel on reveroit tous les autres Dieux & toute la nature , félon Macrobe , qui cite pour cela Orphée :

Inclyte Jupiter "ht on y fit, pater maris, pater terrtt i Sol omnium genitor, omnivarie , aura radians. *

Ovide fait une defeription de Janus, qui peut le faire palier pour toute la nature. - 1

Quidquid u bique vides :coelurn mare, nubila, terras^ 01tJni funt noflrâ cl au sa patentque manu. i Me penes cft unum vafti euflodia mundi. J

X VIII. 1 Le mesme Cornutus, ou Phurnu- tus disoit nettement, que Jupiter estoit l'Ame du monde : Quemadrnodum nos per animam sumus, quòd sumus ; ita & mundus animarn se continentem habet, & hdlC VOCAtwl Jupiter. Mais Soranus disoit la cho- se bien plus fortement, & Varron entroit dans sa pensée selon S. Augustin, dont voici les termes : -' t - ,t

"1(<<,.

9

L. x.

saturn. I.i.

L, zj.

Ttft.l. i.

Voss. I. 7.

c S-

n banc sententiam etiam qttofdam verjus raient Soam exponit idem Varro, in eo libro y quem feorfam 1 pfi fui h b ijtis de cultu'DcoTdh'i scripsit. Quiverfus hi fùnt > Jupiter ornnipo'ens > Regurn , rerumque Deumque .t,urn , reritm q tte Dett.,i: q ue VrogenitaY,geniirixqiie Deum-''Deusmus & Olnnu.

ïxpanuntur autem in codem libro, ita ut eum rnarem xi ilirnatet, qui [eh un c mit ter et ,fœm inamque qua acci<i y ci : Jove?uque esse rnundmn ; & eum omnia fermntt x se emittere , 0 in se recipere. Quâ causâ , inquit o,amt.r , Jupiter p agcnitor , genitrixque. nec minus mil c au fit nnum 6" idem omnia esse. Alundus enim mus , £ 7 in co wûo omnia ifunt.

XIX. C' estoit au fond la Philosophie des Stoï;iens, dont Ciceron a exprimé les sentimens en ces termes : Nec m agis app obabitnnnc lucere, quam

yioniam Stoicus cft, hunc mundum esse sapientem, ■jubere mentem >qu £ Cï" se & ipsum fabricata Jtt 3 & ?/ti'Jia moderetur > moveat , regat. Erit persuasum t i.w'J Solem, Lunam , Stellas omnès, terram, mar , Deos effe, qu'ad quœdam animalis intelligentia per omnia capermeet , & transeat. C'est-à-dire , qu'au- Mnt que les hommes sont persuadez qu'il est jour ^uand le Soleil éclaire , autant les Stoïciens 1 é:oient, que le monde a une ame pleine de sagesse qui l'a L;¡: & qui le gouverne ; & que les Astres 5c les élemens sont penetrez de cette mesme Ame.

Dio^cne Laêrce dit que Zenon enseignoit, que

Ictte Ame universelle s'appelloit Sioç, parce que l'eit par elle que tout se fait: J'i'a, J'/o'v ni -ni-™.

■ ll' elle s'appelloit Ç>r. parce qu'elle donne vie à lltes choses ; ï'»/ï parce que son Empire s'étend ;,l1S les Cieux qu'on appelle Æthcr.., ou Ju- non , parce qu'il s'étend dans l'air ; Jiyais-fy 3 ou Wvlcain j -n-c^Wwx, ou Neptune, &: £ *(**}ejt, ou la terre parce qu' el le remplit l'air , la mer & la erre.

X X. C'est enfin en ce sens qu'il faut enten-

Civit. L 7.

c 9.

Acad.

qu&Jt. I. 4.

L. 7.

dre le serment, que fit Annibal pour confirmer le traitté qu'il faisoit avec l'Ambassadeur de Philippe Roi de Macedoine. Ce ne feroit à moins de cela qu'un galimathias , mais c'est veritablement un formulaire concerté sur cette idée de la Divinité , comme d'une ame répanduë dans toute la nature , & dans toutes ses parties, gardant par tout la majesté d'une nature intelligente & Divivine. Et est afdits hoc ictum coram love & Iumne, atque Appolline ; coram Dea Carthaginensium , Hercule & JOIAO } item coram Marte, Tritone. Neptuno ; coram Diis expeditionis comitibus; Sole etiam, Lu na & tellure, coram lfavis , pratis , aquis ; coram omnibus Diis , qui Carthaginem imperio tenent ; co ram DiÙ univèrJÙ qui Macedoniam Gr reliquam terram Græciam imperto fm obtinent; coram Ùiis omni- bus prœsidibus rei beltlcæ 3 qui huic sanciendo fœderi presentes interveniunt.

XXI. Nous finirons en disant que toute cette doctrine des Payens tk des Poëtes, 'cllt pû non feulement approcher de la verité, mais lui estre- entierement conforme, s'ils eussent voulu confi- erer, que comme ces Genies presidoient aux ex- peditions militaires & aux traitez de paix, par une simple assistance exterieure : ils pouvoient aussi presider à toutes les diverses parties de la nature l sans les animer; & que la supréme Divinité devoit estre encore bien plus incapable de cette fer:: vitude , que l'Ame ne peut éviter à l'égard du corps qu'elle anime.

Tolybim.

I. 7.

CHAPITRE II.

Du culte du Ciel , de Saturne , & de Jupiter.

Ce n'estoit que le culte de la nature, fous divers noms.

T. Som le nom du Ciel on honoroit tout le monde visible.

Pvient le nom de ';e:)LIo;.

1 1. D'ou vient le n-om de Æthrr. C'ejl le mesme que fyC;.

t'ejlo't le culte de Itpittr.

III. -Explication pbyfiqtie de toute la fable de Saturne, "'NJi':ée ait Ciel, ientimins de Macrobe.

1 V. Et de V.irron rapporté par S. Augustin.

Y. S. Augiiftin ne réfuté ces explications, que parce qu'on f.irrefloit à des corps.

VI. Preuves que l'Idolâtrie commença par la culte des '/■ : rs Laci iv.ee. les atitres ffa- , VII. s. Auguflin cor.feffe} que Varron 6a les autres ffabÍH de la gemunê confineraient principalement les intelli\.-:ces immot telles , q:ù gouvernent ce monde, fous Us OrteVe; de la fnprêzve intelligence.

I VIII. Preuves de cela tirées de S. Attguflin, de Varron 3 c" de Soranv.i.

IX. C omÍ.Jlei il cfi aisé de ramener ce sentiment à la !liCi'!te, ueritez im p ortantes , qu'on peut r X. Ablrcçï de plupcurs veritez importantes , qu'on peut tirer de ce qui a essé dit sur ce sujet.

I.

L

E Ciel, Cœ[uJ) ou Cœlum , que les Grecs ont appelle , ou de ôséw , video

voir : ou de THebreu Or, iucere , luire *, ou de Dur, tirere, brusler , enHammer, d'où les Latins ont fait aussi Aurora: le Ciel, dis-je a esté un des premiers objets du faux culte, & on le frenoit pour toute la nature , qu'il contient, d'ou vient Iqu on lui donnoitaufll le nom de Jupiter : comme lfi Jupiter eût esté l'âme , & le Ciel le corps de ce (grand Univers. C'estoit la pensée d'Ennius, quand Million, Afpice hoc /Ùblirne cmdens, quem invo-

In Thytfle.

cant omnes lovem. Phurnutus fait venir !!'y;ç dl veeç , c'est-à-dire garde & conservateur, parci que les Cieux& les Astres furent les premiers fau: Dieux qu'on honora , comme les conservateur du monde. Aussi cet auteur dit qu'on les appell.

6e;ç , à cause de leur iîtuation dans le Ciel. îàreT*< htetuç. Le nom Grec d'Astres, lignifie aussi, qu'il: ne s'arrestent jamais. 4 X I. Axber a la mefmc lignification, &c vient de àihyuroy ainsi ç'est le mesme que Uranus., f1 Uranus vient de Chaldaïque ur, tgnis. C'd1: peut- cftre pour cela qu'on lènommoit aussi fyk* Jupi- ter, parce que (ek , vient aussi de re«, efrveo : Or Virgile nous a déja appris dans le Chapitre précédant , que ce qu'on nommoit Altber» ou le Ciel, estoit le Pere, & l'Ame de toute la nature.

Tum Pater omnipot ens afcundis imbribuô Æthcr, Conjups in gnmiUrn Ut a defeendit > & ornnef Magnw alit magno commiflw corpore fdtm. -

Ces idées & ces expressions de Virgile sont fort probablement empruntées d'Euripide & d'Eschyle, dont Athcnéc rapporte ces paroles , qui expriment excellemment les amours du Ciel & de la terre ; cette fécondité venant du Ciel par les pluies à l'instigation de Venus, c'est-à-dire de cet amour, qui elt répandu dans toute la nature, & qui en fait' naistre çant d'admirables productions. Voici les termes d'Euripide : Amat imbrem telhts » cttrn humus arida ,JijHaloreqHe frertlis kumore indiget. Cœ- lurn autem venerandum fatiatum plu via , Venere il- Uftum , labi i11 terrain cupit. In unttm vero ambo envi permifeentux, nobtt gencrant simul & nutriunt ornnia, qui bu s viget & vivit humamim genus. Ff- chyle fait parler Venus mesme, & lui fait avancer le mesme sentiment : Terram penetrare liquidam Cælum peroptat , &- terra frui illú nuptiis. !

puro Cælo lœpfa phtyja terram fMandat, ut pariai

G cor g. I. i

uiiben. l.jy c. j.

jnoYfAÎibw pecudum pafccntium Cereales [rllges.

Humidis ht s tpfts nuptiis pulchritudo arborant per- ficitur. Homm omnium ego causa & anthor film..

b Nous avons dit aussi dans le Chapitre prece- [ dent, que les Persans nommoient le Ciel Jupiter, felon Herodote , Omnern CæLi gyrum vocantes lo- vem : & félon Strabon , Cælum exiftimrtmes Iovem.

Diodore de Sicile dit aussi que les Ethiopiens de l'Orient, ad oroieii t le Ciel, &: tout ce qu'il contient, le Soleil & tous les Astres : Pro Div colttnt primo Cælum, quod omnia continet; deinde Solem & cun- aa denique cæ/eftia. Phurnutus tire le nom de fÇ) JI;C;, de oIu', qui signifie arroser. Ce qui peut convenir au Ciel ce à l'ame du monde.

1 111. Il n' est pas difficile de deviner , pourquoi on dit que le Ciel estoit le pere de Saturne, ou de Chronos ; puifqu'il est évident que ce font les mouvemens celestes qui font & mesurent la durée des temps. Que h l'on dit que Saturne a fini la fécondité de Ion pere Celus, c'est parce qu'avec le temp s la fécondité du Cid a celle de produire de nouveaux estres ; laiilant à Venus la propagation & la multiplication des animaux une fois formez; étuffi feint-on que Venus est née de la mutilation du Ciel. Macrobe a exposé toutes ces raisons dans un seul endroit, que j'ay creu ne devoir pas obmettre , pour faire voir les interprétations physiques des fables des Poètes. Est porr'o - idem ;l..e9' x..e9¡{'. Saturnnm enim in quantum Mythici ftûionibus dtjlrahunt , in tantum physici in ejuandam verijimi/itltdinrm revocant. HUilc ainnt abcidijfe Cæli patris pudenda ; quibus in mare P,.ojfUis. Venerem procréâtam } quœ à [puma undc coilluit, m nomen accepit. Ex quo intelligi io- /,unt, cum Chaos effet, tempora non fiÚjJe. Siquidcm ternpus est certa dimensio , cptx ex cæLi conveïfionc ColUgitur, t ernpus capit inde. Ah ipso natus put mur k ittly, teîn p t

L. i.

L. 16.

L. J. p;Jg 141.

Sattlrn.l.1.; c. 8.

xr/¡.S'y, qui ut diximus, ¡¿y, est. CumquefeminA n'rum omnium posi c&lum gignendarum de cæ/o jlue- r,'nt'; & elementa univerfa, qltæ mundo plenitudmtm facennt, ex illis fcmintbus funderentur; ubi mundus Qm 'm bus fuu part t bus membrtfque perfcctus efi, certo jam icmpore finis sa [tu s efi procedçndi de cdo fe- mina ad elementorum conceptionem. Quippe qru, jam plena fuerant procréa ta. Ad animalium vero œternam propagarionem , ad Venerem generandi facultés ex hnmore tran fia ta efi, ut per coitum maris ftminæque cuntï-1 deinccps gignrrentur. Propter abctjjionis pu- dexdorurn fabutain', etiam nofin eum Satumum voçitaria.t ; -2-¿;' TÙ., OaTllV , CJuæ membrum virile declarat, veluti Sathymnum , unde ctiam Satyros veluti SatymnoJ, quod Jint in libidinem proni, appcllatos op in an tur. Falcem ei quidem putant atiriA bittam , quod tempUJ omnia mutet, exfècet CY incidat. Hune aittnt filios suos folitum devorarc , eof- demque rursus cvomere, per quod si militer figmfcatur eum tempus effe t a quo vicibus cunila gignan- tur , abjùrnanturque, & ex eo denuo renàfcantur.

Eundemque k filio pulsum quid ahud cft, quam tem.

pora fenrftentia, ab his qllæ posi funt nata depclli i finttum autem > quod certa lege nature conncxa sint tempora; vel quod omnes fruges quibusdam vmculu nodifque alternentur, Nam & falcem volunt fabula in Siciliam cecidijfe, quod fit terra isia vel maximi fertilis. On n'a pas crû devoir omettre une expli- cation de toute la fable de Saturne , si digne d'un aussi sçavant homme, & d'un aulIi grand philosophe qu'estoit Macrobe.

IV. Varron que S. Auguflin confère avoir esté consommé en toutes fortes de fcienccs humaines, donnoit à peu prés les mesmes explication; à toute l'histoire de Saturne. Voici ce que S. Augustin mefmc en rapporte : Satumum, inquit, di xerunt, qu £ nata ex eu tjfcgt foliium devorare ; quoâ to flrtlitl" un de nafèçrçntltr. redirent. Et quod M

pro love gleba objecta est devoranda significat , inquit.

manibus humanis obrui cæptas serendo [ruges, an- tequam militas arandi effet inventa. & c. Falcem habet , inquit, propter agriculturam. Ó. c. Deindè ideo dicit à quibusdam pueros ei solitos immolari, fient a Penis : & à quibusdam etiam majores sicut à Gallis , quia omnium semiman optimum est genus h te i.,j a num. Qund C&lttrn > inquit, patn?n Satraits castrasse in febulis dicitur, boc significat, pe- nes StfltUrmlm, non penes C æ/um semen esse divinum ; hoc proptereà quantum intelligi datur, quia nihil in Calo de deminibus nascitur. Voilà les sentimens & les explications du plus docte des Romains sur la fable de Saturne.

V. S. Augustin après en avoir fait le recit l'avoit refutéc, parce qu'il écrivoit en un temps, où les Payens estoient encore attachez au culte im- pie de ces Divinitez fabuleuses. Ainsi il falloit tout mettre en oeavre , pour les convaincre & les détromper. Mais l'état des choses est presentement bien différent, la presence de la verité incarnée aiant dissipé tous ces phantosmes de l'idolatrie, & ne nous aiant Iaissé , que la satisfaction de considerer les vains amusemens, dont les plus doctes se repaissoient autrefois. Car comme S.

Augustin remarque au mesme endroit, d'exposer de la sorte, ou l'histoire naturelle , ou la fable, de Saturne , c'estoit toûjours s'arrester à des créa- tures passageres & changeantes , au lieu de tendre à un bien souverain, éternel, & immuable. Hoc potins advertamus atqitc teneamus » has interpretationes non referri ad verum Deam , vivam, incorporearn, immut abilemque naturam ; à quo vit a in Aternnm beata poscenda est ; fed earum esse fines in rebus corpo.

ralibus, temporalibru, mutabilibns > atque mortalibus.

VI Mais quant à l'autre reflexion , que saint Augustin fait au mesme endroit, sçavoir que quel-

Ctv. 1.7.

c. 1*.

que sçavant & ingénieux que fut Varron, il 111 pû donner de sages explications à des fables si extravagantes ; Sed quid faciant homines , qui cum res stultas interpretamur, non inveniunt quid sapienter dicant ? Il ne faut pas croire que ce Pere soit contraire à lui-mesme , ni qu'il prétende nier, que le culte profane des fausses Divinitez n'ait commencé par la nature & par les, Astres. Il l'a confessé lui-mesme , & c'est le sentiment commun des autres Peres, aussi-bien que des Ecrivains pro- à fanes. Lactance nous l'a déjà dit, & il le dit encore plus clairement ailleurs , quand il parle de Cham & de Chanaan qui furent maudits par Noé : & n'aiant pas appris de lui la veritable Religion, donnerent commencement à l'idolatrie. Hæc fuit prima gens que Deum ignoravit; quoniam Princeps ejus & conditor cultum Tyù à Patre non accepit, maledictus ab eo, atque ignorantiam Divinitatis minoribus suis reliquit. Cham habita dans l'Egypte, & ce furent les Egyptiens qui s'appliquèrent fortement à la connoissance des Astres - parce que le Ciel est toûjours ferain en Egypte, & que dans ces premiers commencemens, n aiant point encore de maisons, on avoit une plus grande liberté de contempler les Cieux. Ce furent aussi les Egyp- tiens qui donnèrent le plus de cours à l'adoration des Astres , en quoi ils furent suivis par les autres nations. Sed omnium primi, qui Ægyptum oc- cupaverunt, cælestia suspicere , atque adorare cœperunt.

Et quia nequt domiciliis tegebantur,propter aëris qua- litatem nec ullis in ea Regione nubibus subtexitur Cœlum, cursus syderum & defectus notaverunt, dum ea (æpè venerantes, curiosiùs atque liberiùs intueren- tur. Posteà deindè portentificas animalium figuras quat colerent commenti sunt, quibusdam prodigiis indutli.

quorum mox autbores aperiemus. Cæteri autem q11' per terram dispersi suerunt, admirantes elementa mon-

1.1. ç. 13.

i , Cœlum » Solem, terram , mare fine ullis ima- jk till'brU ac templis venerabantur, & his sacrificia in perto celebrabant i donec processu temporum poren.

ifimis Regibus templa simulacbra secerunt, eaque victimis & odoribus colere instituerunt.

VII. Voilà le progrés de l'idolatrie. Elle 2 ommencé par les Cieux & les Astres. Elle est ensuite descenduë au culte des animaux. Enfin elle est portée à reverer les Rois, comme des Dieux.

1 ne faut donc pas trop décrier le foin que les çavans ont pris, de ramener les fables à l histoire le la nature ; puisqu'il est certain , que c'est par a contem plation & le culte des Cieux, des Astres, es Elemens & de toute la nature, que les homnes ont commencé de donner cours & à l'idola- ric, tk à la fable. On n'est pas monté des fables nx Astres, mais on est descendu des Astres aux a bles. S. Augustin reconnoît lui-mesme, que les a yens un peu éclairez consideroient bien moins es corps celestes , ou les elemens, que les intelli- gences & les ames, dont toutes les parties du nonde sont remplies. Dicit Varro Deum se arbi- rari animam mundi, & hune ipsum mundum esse Deum. Summum esse athera, secundum aéra, tertiam quam, insîmam terram. Quas omnes quatuor partes animarum esse plenas ; in athere & aëre immortahiim, in aqua & terra monalium. A summo autem circuitu cæli usque ad circulum Lunæ æthereas animas tjfe Astra, ac Stellas, eosque cælestes Deos, non mo- do intelligi esse , sed etiam videri. Inter Lund?, verò gyrum & nimborum & ventorum cacumina aëreas tjfe animas , sed eas omnino non oculis videri, & vocari Heroes, & Lares, & Genios. Voilà comme dans les corps de la nature , on consideroit priii- cipalement les ames & les intelligences immortelles , & au dessus d'elles l'Ame universelle du mon- c. qu'on croyoit estre la supreme divinité; & à

Civ. I. 7.

c. 6.

qui on donnoit aussi quelquefois le nom, ou du Ciel, ou de Saturne, ou de Jupiter. Nous avon allez parlé du Ciel & de Saturne , il est temps de venir à Jupiter.

VIII.S. Augustin rapporte lui-mesme le seni ciment de Varron , qui faisoit de Jupiter le Grand Dieu, le seul Dieu, & celui qui renfermoit dans son sein tous les autres Dieux. Scd quid de hoc lo- ve plura , ad qllcm fortasse cCteri referrendi fmt, 1 m inanis reinancat Deorum opinio plurimorum , cùu hic ipse fit ornnes : five quando paries ejus * vel po testates existimantur : five tn vis anima , quam pu.

tant per cunnrichi diffufam , ex partibus mholis hujus) h quas visibilis mundus iste consugit, c£;- multiplia adrntmftratione natur& , quasi plurium deorum nomina accipit ? Qjuid est enim Satumus ? Vnus in- quit de Principibus Deus, penes quem fationum omnium dominatus est. Nonne expositio verfuum illorum yalcrtj Serani fic se habet, lovem esse mttntÍum) & eum omnia femtna ex se emittere , & in se recipere, Ipse est igitur penes quem omnium fationum domi- tiatus est. Voilà comme S. Augustin prouve, que Jupiter & Saturne font le mesme, on peut en di..

re autant du Ciel , & du Soleil, parce que c' est la meme Divinité de l'Ame du monde , qui étale ses diverses vertus fous ces divers noms, & peutestre auss ar les diverses étoiles , qui produisent tant de divers effets par leurs influences. C'cft ainsi que comme tous les corps des Astres font autant de petits mondes , qui ne composent qu'un grand monde : aussi tous ces Dieux particuliers ne composent qu'un seul Dieu , felon l'Idée de Varron qui anime & régit tout par lui-mesme , & par tous ces Genies inférieurs. Aussi S. Augustin fait dire aussi-tost à Varron , que Dieu est le Genie universel du monde, dont les parties ont encore

leurs genies particuliers. Quid est Genius ? Peut

L. 7. c. ij.

b,?, induit » qui prapofitus est, ac vim habet omnium ïerum gignendarum. Que m alium hanc vim habee credunt, quam mundum, eut diétum est, jupiter re cre du nt, qu am * ~~K~ < est ,7Mp~~ mnnipotens genitor genitrixque ? Et cum alio loco gcnium esse dicit uniuscujusque animam rationalem, iSr ideo ciTe fingulos jtngulorum, talem atttem mundi rÚmurn Deum esse,ad hoc idem utique revocat) ut tanquam universalis Genius ipse mundi animus eiTe credatur. Hic cft igitur, quem appellant lovem.

IX. Enfin S. Augustin rapporte encore ailleurs, comme Varron faiioit briller l'ame du monde & la Divinité, non feulement dans les Astres, mais ciuili dans la Terre, ce qui fait la Déesse Tellus, ràc dans la Mer, ce qui fait la Divinité de Neptu- ne. f<Eæ anima pervernit in Astra; eam quoque aiTeif facere Deos : 6- per eam quando in terram permnmat > Deum Tellurem : quod autem inde in mare mermanat atque Oceanum , Deum cffe Neptunum.

e Pere combat vivement toute cette Theologie, arce qu'il estoit juste de combattre des Idolares , & c'estoit une idolatrie , de croire que le vrai Dieu fut composé d'une ame & du corps de ce monde. Mais comme S. Augustin confesse, que cette doctrine quoi-qu'elle ne fût pas la verité , en a pprochoit neanmoins extrêmement ; il nous donne aussi un grand fondement de la considerer à loisir , & d'en examiner toutes les beautez, quoi- qu'elles ne furent pas achevées. Car comme saint ,Augustin a dit quelque part, que le changement de quelques paroles & de quelques sentimens pou0it faire autant de Chreûiens, qu'il y avoit de Philosophes Platoniciens, Paucis mutatis verbis at- He sententis Christiani fierent, sicut plerique recen)Yum nostrorumque tempornm Platonici fecerunt : On pourrait dire aussi, qu'en faisant Dieu non pas r Ame Informante, mais assistante & mouvante du t monde, (on me pardonnera bien ces termes de

L. 7. c. ij.

De vera relig. c. 4.

l'Ecole ) on dpnneroit un bon sens à toute cet Théologie des Poètes. Il en faudroit faire autar des Anges. Car bien que plusieurs d'entre h Chrestiens , & quelques-uns mesmes d'entre Peres aient cru les Cieux ou les Astres animez, les Anges corporels : & que cette erreur ait est par consequent fort pardonnable à des payens nous ne devons pas laisser de dire, que la creanc de l'animation des Astres par les Anges est une er reur qui a esté autrefois cenfuréepar l'Eglise dans la doctrine d'Origene & des Origeniftes.

X. Après avoir pris cette précaution necessai re, il est aisé à ceux quilifent, ou qui expliquent les Poètes , de s'étendre sur les beautez, qui re flent dans cette doctrine, qui met eternellemen devant les yeux les veritez suivantes : que tout £ monde est pénétré de Dieu, qu'il en est comme l'ame, que sa presence & son impression donne à toute chose non feulement l'estre & l'action; mais une dignité & une espece de sainteté, qu doit nous les faire reverer, non comme des Dieux , mais comme les ouvrages & les Temples du vrai Dieu ; que tous ces ouvrages de Dieu font si beaux & si achevez, qu'on a pû les prendre pour des Dieux ; que tout est conduit dans ce monde avec tant d'ordre de tant de sagesse, que quel- ques-uns ont crû toutes choses animées, d'un Esprit eternel de Sagesse : que tout ce monde est rempli d'une infinité d'Ames, de Genies, d'E[pits.L d'Anges ; que tout se meut & tout se fait par leur ministere ; que ce n'est pas par une necessité violente , ou par un enchaînement de causes privées de sentiment, ou par un arrangement de machines , que toutes choses se font dans le monde , mais par une vie , une intelligence, une sagesse qui dl; par tout, & qui fait tout; & par une innombrable multitude d'intelligences, qui fous les ordres

ordres de cette sagesse eternelle meuvent, reglent , conduisent toutes choses, que toutes ces intelligences par leur parfaite concorde, & par leur entière subordination à la suprême intelligence, ne font en quelque maniere qu'une intelligence & nomme une ame, qui agite & règle toutes les parties de ce grand monde ; que dans les Ecritures mesmes les paroles & les personnes des Anges font quelquefois si peu distinguées de celles de la suprême Divinité , qu'il est difficile de les bien demesler, 5c qu'il est mesme souvent peu necessaire de les distinguer, parce que c'est toujours Dieu, qui parle 2k qui agit par les Anges; enfin que le langage fles Ecritures , & le silence mesme qu'elles ont affecté sur les noms, les distinctions & les fonctions particulieres des Anges , ont bien de l'avantage ur tout ce détail de noms & de fonctions que les Poëtes ont inventé , & par lequel ils ont donné oc:aÍÍon a l'idolatrie. Car si on en fût demeuré à Aire qu'il y a une infinité d'intelligences répanduës ar le monde , ausquelles la providence divine a ,:onhe la conduite des parties de l'Univers fous ses Ordres, sans leur donner aucun nom , & sans venir à aucun détail de leur ministere, on auroit inailliblement évité Une partie des superstitions des Divinitez fabuleuses. Mais puisqu'il faut toujours âchez de tirer avantage du mal, & de profiter des autes d'autruy , rien n' est plus raisonnable , ni f.lus utile, que de r'approcher toujours des veritez les Ecritures, tout ce que les Poëtes ont écrit des Ames, ou des Genies, ou des Anges, qui prennent part à la conduite du monde.

CHAPITRE III.

Du culte du Soleil. Et que la pluspart des Dieu font reunis dans le Soleil.

Preuves tirées de Macrobe.

I. Macrobe a renfermé tous les Dieux dans le Soleil, q est la pltu illustre portion du monde, & le plus digne fie de l'urne du monde.

II. Preuves) que le Soleil est Apollon.

III. Qj'il est le mesme que Bacchus , ou Liber.

1 V. Qu'il est le mesme que Mars.

V. Qu'il est le mesme q::e Mercure• V I. I.';l est le me [mu qu'Esculape.

fcu l a p e.

Vil. il est le mesme qu Hercule.

VIII. il est,le mesme que Serapis o™ Osiris.

IX. Il est le mesme qu Adonis. Explication Ihyfique de fable d'Adonis, - X. Explication Physique des Mysteres d'Attis & de c bele.

X 1. Explication thyfique d'osiris & d'isis.

XII. Le Soleil est le mesme que Horus.

X 111. Il est le mesme que Jupiter Hammon.

XIV. De la Decffe Nemejis.

X V. Le Soleil est Pan.

XVI. il est aussi Itspiter.

X V II. X VIII. Cette creance a plâtoft pase d'Affyr en Egypte, que d'Egypte en Assyrie.

XIX. Confirmation d'une partie de ce qui a esté di tirée de l'Empereur jhtlien l'Apostat.

1

M

ACROBE a écrit fort au long sur ce su jet, & il a tâché de faire voir, que tôt

tes les Divinitez des Poëtes n'estoient que des de guisemens du Soleil. Il en donne d'abord cest raison, que le Soleil estant le Roi & le modera teur des Astres, qui font les secondes Divinitez il doit estre lui-mesme le principal sejour de cette Ame universelle, qui gouverne la nature. Caz astimes Poetarum gregem cum de Diis fabulantun non ab adyto pierumque philosophiæ semina mutua

Saturn.

L. r. e. \7<

- am quod omnes pene Deoi duntaxat qui sub cœlo w<--it, ad Solem referunt, non vana superstitio, fed jVatio divina commendat. Si enim Sol ut veteribus vlacuit, dux & moderator est luminum reliquorum, p solus Stellis errantibus præstat ■ ipsarum vero Stella- iîii cursus ordinem rerum humanarum, ut quibufdatn wtdetur, pro potestate gubernat ; vel ut Plotino constat ILiaaffe, figmficat necesse est ut Solem qui moderatty nuira modérantes, omnium quæ circa nos gerun- tir fiteamur auctorem. Voilà en général comme Macrobe donne aux Poëtes la gloire d'avoir estalé rt souvent les sentimens des Philosophes, sur but dans la reunion qu'ils ont faite de toutes les Divinitez au Soleil , lequel estant le dominateur les autres Astres, dont les influences agitent dans tit ce bas monde, il est par consequent le dominateur de l'univers.

II En particulier les Poëtes conviennent qu'Aollon est le Soleil. En effet le nom d'Apollon stans composé de la particule négative , & de 'TiF»Ç, MHIIMS, il a la mesme signification que Sol, ki Sohu, seul. C'est ce qu'en dit Macrobe. A quoi •1 a joute que Platon en donne une autre étymotogic Grcque, qui tend à mesme fin. Plato Solem 'úTjr-c.:jOC cognominatum serbit, -ri n nç jtJCT.caç, à jactu radiorum. Le mesme auteur dit que Apollon a esté appelle ¡'I!', Medicus, Medein ; c' est parce que le Soleil est le conservateur fte la fanté. Mais comme il cause aussi quelqueiq des maladies, on l'a aussi nommé 7f«.td.1' , ftftrufâeur ) î vraia* à feriendo. On l'a appelle fDcliHi, quod illuminando omnia clara J~M demon- r/ On l'a appelle q¡Oi6 ~rc tv quod avi fertur. On l'a appelle Phanettt, qcX{Y', On s'a appelle 7rtGl 'l\i irvtieiY, à cause de la coruption, qui vient toujours de la chaleur ; ou à ause du serpent Python Car la fable dit, que

Latone estant accouchée d Apollon oc de JJia Junon envoia un serpent pour les dévorer dan berceau, mais Apollon tout f ctit qu'il estoit tua à coup de. fléches. La signification nâtlll de cette fable est que le Soleil & la Lune est fortis du Chaos , la terre encore humide prod des serpens, ou plûtost des vapeurs écailles.., d Junon, c'est-à-dire l'air voulut obscurcir la miere du Soleil & de la Lune. Mais la force rayons du Soleil dissipa enfin ces broiiillars.

chllos Solem maxirna vi coloris in superna rapti &c. Terræ adhuc humidæ exhalatio instar serps mortiferi corrumpebat omnia vi putredinis, (y* lem obtegendo videbatur quodammodo Lumen ejus mere; sid divino fervore radiorum tandem vdm gittis incidentibus extenuata, exriccata, ~çneil*,, terempti Draconis ab Apolline fabulam fecit.

III. Le Soleil est aussi le mesme que Bacc ou Liber, felon le mesme Macrobe, qui dit qu' ftote mesme a donné plusieurs preuves de verité. Nam Aristoteles qui Theologumena scrip Apollinem Liberum Patrem unum eunden Deum esse, cum multis argumentis asserat, ~*c. ]

crobe rapporte encore pour cela ce vers d'E pide , /eccro'S (piwJàt'pve j 9 fcticiv , «W^ov dit, que dans les prieres mysterieuses le So estoit nommé Apollon, pendant qu'il est dans misphere fsuperieur, ou pendant le jour, & qu l'appelloit Liber Pater pendant la nuit, où il F court l'hemisphere inférieur. Orphée le nom , aussi ftorunot, I!-Ylj. Le nom de DimyJtHs vient jPioç 1 selon Macrobe, Quia solem mundi men esse dixerunt ; mundus autem vocatur cœlum, appellant Fovem. D'autres tirent ce nom 71t 1 èiJ *) ; quod circumferatur in ambiti Aussi Orphée a dit , ;/1Il@r o'y FI HUSOY ~n )t!IlI71' mW. Macrobe pretend que c'et f au Soleil,

MRCYob.

lbid. c. 18.

l'Oracle d'Apollon donna le nom de <o~, dislant que c'estoit le plus grand de tous les Dieux. ?»©*TGV ■ÏÏCL.'IWV vnraûot booy ENFLER laça. il y a bien plus d'apparence, que c'est une profanation du nom sacré de Jeova, qui est le nom le plus propre de Dieu dans les livres du Vieux Testament. Et quand Virgile a dit

- Vos o clarissima mundi Lumina, labentem coelo, quœ ducitis annum , Liber & aima Ceres , veflro si munere Te lins

Chaoniam pingui glandem mutavit arista : Il a sans doute parlé du Soleil, fous le nom de Liber.

IV. Le mesme Macrobe tâche aussi de prouver, gnc Mars est le mesme que le Soleil, parce que est le mesme principe de la chaleur martiale, & fie ce beau feu , qui enflamme les cœurs, & les Anime au combat. Fervorem quo animus excandes-:it , excitaturque alias ad iram, alias ad virtutes.

onnunquam ad temporalis furoris excessum ; per quas res etiam bella nascuntur, Martem cognominavernnt. Aussi les Romains avoient donné le nom He Pere, à Mars & à Liber, Marspiter, Liber JP'lter.

V. Mercure selon ce mesme auteur est aussi le mesme que le Soleil, ou Apollon. C'est pour cela qu'on donne des ailes à Mercure, pour montrer a course legere du Soleil. Apollon preside au chœur des Mufes, & Mercure est le pere de l' elo- quence & des belles lettres. Le Soleil cil l'esprit l'intelligence du monde, ce qui convient à Mer- Cure , qui tire son nom T§ èpnwévw : ab intErpretANdo. Mercure est le messager des Dieux, estant souvent envoie par les Dieux du Ciel à ceux des Enfers ; parce que le Soleil passe alternativement des signes superieurs , aux inferieurs. Mercure osta la vie à Argus, quiavoit cent yeux pour veillar sur Jo transformée en vache : c'est-à-dire que

L. i. Georg.

le Soleil esteint la lumiere des Astres & des Cieu: par sa @ presence, ces Astres aiant esté comme au tant d'yeux pendant la nuit, pour veiller & pou observer la terre , que les Egyptiens reprefentoien par le Symbole d'une vache. Cœlum Argum voca\

placui a candore; & videtur terram desuper obser vare , quam Ægyptij bieroglyphicis literis ctirn si gnare volunt , ponunt bovis figuram. Is ergo ambitu cœli stellarum lumimbus ornatus > tunc œfliwatn cneftw a Mercurio , cum Sol diumo tempore effet rando sidera velut enecat , vi luminis fui cosp, ttum corum auferendo mona/ibm. Enfin le Caducé de Mercure , composé de deux serpens, noüe l'un avec l'autre & s'entre-baifans , signific le quatre Dieux qui president à la naissance des hom mes, le Soleil, la Lune , l'Amour & la Necessité les deux serpents font le Soleil & la Lune ; le nœu est la Necessité, le baiser est l' Amour. ArOvumen lum Cllducei ad genituram quoque huminum, qftæ Gt ncfts appellatur, Ægyptij protendunt, 7J{OS præjlllt bomini nafeenti quatuor adesse mern crantes ; Scty.o'ct Tuyj'iv } , «'V«'i){H : & duo priores Solem (:J' Lu nam intelligi volunt, quod Sol nuit or Spiritus ca lorú, & Inminis » humanæ vitæ gemtor & cnjlos est cf?' ideo nascents* dæmon, id est Deus creditur; Lu na quia corporum præsul est, quæ fortuit or un varietate jactantur. : amorofeulo JigmficatHr, necef fitas nodo.

VI. Le Soleil est encore le mesme qu'E culape , qui n'et f autre chose que l'influenci salutaire du corps du Soleil : Est Af¿'t!tlpi vis salubris de fubjhntia Solis ; fubveniens anirni corporibusque mortalium. De là vient qu'on le lai fils d'Apollon , perc de la Medecine & de la fanté. On met aussi au pied de ses images la si gure d'un dragon, qui rajeunit en se dépouillant de sa vieille peau ; comme le Soleil réprend tous

a g y os j ctlba.

lles ans au Printemps une vigueur & comme une îjamefiTe nouvelle. Aussi Esculape en rendant la fanté, semble rendre au corps la vigueur de ses premières années. On fait presider Esculape aux divinations , aussi-bien qu'Apollon , parce qu'il faut qu'un Medecin scache prévoir beaucoup de choses.

VII. Hercule doit aussi estre confondu avec le Soleil, non cet Hercule de T hebes, qui ne fut que le dernier , celui de Tyr aiant esté beaucoup £ >lus ancien : mais c'est l'Hercule d'Egypte ; qui est le plus ancien de tous, & qui est le Soleil mesme , à qui on doit la victoire remportée sur les Xr eans. Car ce fut le Soleil, qui est la force & la ,v, ci-uti du Ciel, qui donna enfin la mort à ces ensans de la terre revoltez contre Dieu. Nec æftimies Alcmena apud Thebas Boeotias natum solùm , vel primum Herculem nuncupatum. Imo post multos at- que postremus ille hac appellatione dignatus est, ho- woratusque hoc nomine ; quia nimiâ fortitudine meruit viomen Dei virtutem regentis. Cæterùm Deus Hercu- les religiosè quidem & apud Tyrios colitur ; verùm y¡tc rat iffimd & augustissima eum Ægyptij religione rvenerantur ,ultraque memoriam quæ apud illos retro VongiJim- est, ut carentem initio colunt. C'est-à-

ire, que l'Hercule des Grecs n'est qu'une imitaution de celui de Tyr, qui est le Josué des Hebreux, comme nous l'avons prouvé ci-dessus. Mais ces deux Hercules de l'histoire sont bien moins anciens, que celui de l'Egypte, qui est l'Hercule de la Physiologie , parce que toutes les anciennes Divinitez de l'Egypte, se réduifoient aux Astres , a la nature, & au monde : ainsi mesurant la dur ree de leurs dynasties par les Astres, ils les faisoient ) d'une antiquité incroiable.

Or l'Hercule des Egyptiens estoit la vertu du 1 Soleil, qui défit par des maladies pestilentielles les

Macc. c.

X O.

Ceans révoltez contre le Ciel, c'est-à-dire , les Athées, desquels on dit que les pieds estoient en forme de serpens, parce qu'ils estoient enfans de la terre , & que leurs desseins estoient entièrement opposez au droit & à la justice. Ipse créditr ugigantas interemisse , cum pro Cœlo pugnaret , quasi virtus Deorum. Gigantas atttem quid aliud fuisse credendam est , quàm hominum quandam impiam gentem Deos negantem, & ideo astimatam Deos pellere de Sede Cœlesti voluisse ? Horum pedes in draco num volumina definebant, quod significat nihil eos rectum , nihil superum cogitasse , torim vitæ eÓrum greffa arque processu in inferna mergente. Ab hac gente Sol debitas pœnas vi pestiferi calorts exegit Le nom mesme d Hercule convient admirable- ment au Soleil. Car Mc~x~ est comme ué:Çlç K.,.e , aëris gloria, la gloire de l'air. Or la gloire de l'air ,* c'est la lumiere du Soleil. Que porro alia aëris gloria, nisi. Solis illuminatio.

VIII. Le Soleil est aussi le Sera pis, ou Osiris des anciens Egyptiens, sur la teste duquel ils répre sentoient une teste de lion, celle d'un chien, 8c celle d'un loup, pour marquer les trois temps , le present, le passé & le futur : le lion & le loup montrant le present & le passlé à cause de leur vitesse qu'on ne peut arrester : & le chien signifiant par ses flateries les vaines esperances qu'on se forme pour l'avenir. Isis ensuite fera la terre, ou la na- ture , qui dépend entierement des influences du Soleil.

1 X. Le Soleil est encore le mesme qu' Adonis.

Le culte dadoiiis de Venus sa mere estoit tres- ancien & tres-celebre parmi les Assyriens) ou les Chaldéens, qui furent les premiers Astrologues du monde , & il passa d'eux aux Pheniciens. Or Adonis est le Soleil, lequel pendant les six signes su perieurs de l'Eftç,est avec Venus,c'est-à-dire avec

cet hemisphere de la terre que nous habitons; 8ç pendant les six autres signes inférieurs de l'Hiver, il est avec Proserpine, c'est-à-dire avec la partie incnre de la terre , habitée par nos Antipodes, Car c'est comme les anciens partageoient la terre entre Venus & Proserpine. Adonin quolite Solem esse non dubitabitur inspecta religione Assyriorum, aï ad quos Veneris Architidis & A doits maxima vit m veneratio viguit , quam nunc P ban.'ces tenc¡:t; iarn physici terra superius hemispharium , cujus partnn incolimus , Veneris appellatione coluerunt in- (crtïts Vira bemijpbarium terra Proserpinam zocave'rï:nt. £ ï' £ o apiid Ajfyrios , five Phanicas as lugens in- ducitur Uca; quod Sol annuo gressu per duodccim fivnomrn ordinem pergens, partern quoque hemispharij iÍlferiorÙ ingreditur : quia de duodecim figms Zo- diaci fex superi-ora & ftx inferiora cenfentur : & cum est in inferioribus, & ideo dies breviores facit, lugere creditur Dea , tanqam Sole raptu mortu rern- doralis IlmijJo, à Proserpina retento , quam numen terra inferioris circuli & antipodum dicimus. Rur- fum Adonidem redditum Veneri credi volunt ,'cnm Sol evutû sex signis inferioris ordinis, incipit nostri cir- , tnci p i irculi lustrare hemispharium , curn incremento luminis C7 dicrum.

Voila les raisons physiques du ducil & de la joye alternative de la terre , félon que le Soleil s'en retire pendant l'Hiver, comme s'il estoit tombé entre les mains de la mort, ou de Proserpine ; ou bien félon qu'il s'en r'approche pendant l'Esté , comme si Proserpine le rendoit à Venus. Si l' on a feint que c'estoit un sanglier , qui avoit donné la mort à Adonis, on a répresenté les rigueurs de l'Hiver par cet animal feroce. Ab Apro tradunt interonptum ÂdonD't > btëmts imagtmm in hoc anima- it si'igentes , quod aper hifpdus & fIfPer gaudet IVÇM barra du rj- lutofis , p/mnayte Comtil'h » pro-,

prieque hiëmali frustu pafcitur glande.

X. Ceux de Phrygie imiterent les mysteres d'Adonis & de Venus, dans leur Attis , & leur Cybele, où il y avoit aussi une alternative de pleurs & de réjouissances. Cybele la mere des Dieux est la terre, dont le char est tiré par des dragons , qui marquent les influences de la chaleur du Soleil sur la terre. Attis répresente le Soleil, aiant un baston pour marque de sa puissance, & une fleute, parce que le Soleil forme les vents. Après les pleurs la joye commençoit le premier jour après Equinoxe, qui est le premier aussi où les jours recommencent à estre plus longs que les nuits.

Quem diem Hilaria apellant , quo primmn tempore Sol notte longiorem diem protendit.

XI. C'estoit encore l'éloignement & le retour du Soleil, que les Egyptiens celebroient dans les mysteres d'Osiris &d'Isis; avec une annuelle vi- cissitude de joye & de douleur. Aussi peignoient- i g noient ils le Soleil fous la figure d'un œil soûtenu d'un sceptre, qui estoit auŒ la répresentation d'Osiris.

Idem sub diversis nominibus religionis effectus est apud Ægyptios, curn Ofurim Isis luget. Nec in oc- culto est, neque aliud eJfc Ofirim, quam Solem; nec lfin aliud esse quam terram , sicut diximus, natu- ramve rerum ; eademque ratio, qu& circa Adonin & Attinem vertitur, in Agyptia quoque religione lu- lïitm & Utitiam vicibus annua adminstrationis al- ternat. Hinc Ofirin Aigyptij, ut Solem ejJc asserant, quoties hieroglyphicis literis sitis exprimere volttnt, insculpunt sceptrum , inque eo speciem oculi expri- munt, & hoc signo Ofirim monstrant; signitcantes hunc Deura Solem esse) regalique potestate fublimem CHntta despicere : quia Solem jovis oculum appellat antiquitas.

XII. Les Egyptiens prenoient aussi Apollon & Horus pour le Soleil, d'où prenoient leurs noms

Macrobitit.

ibidem.

les vingt-quatre heures du jour, & les quatre faisons de l'année. Et quatuor tempora quibus annu m orbis impletur, boræ vocantur.

XIII. Jupiter Hammon estoit aussi pris pour le Soleil dans son couchant par ceux de Libye ; c'est jll pour cela qu'ils le répresentoient avec des cornes de belier,qui figuroient les raions du Soleil , comme faisant toute sa force. D'ou vient aussi que le belier & le taureau sont les deux premiers signes du Zodiaque, Ideo & Ammomm, :fcm, Deum Solern Occidentem Libyes existrimant, ivtuthiis cornibus pngunt ; quibus maxime id animal z, t , sucus Sol radis.

XIV. Ce que Macrobe dit de la Désse Nomefis , qui châtie les orgueilleux, est plûtost une.

ressemblance, ou une comparaison de ses vertus avec celles du Soleil, qu'une explication sincere de la nature du Soleil. Sçavoir que le Soleil fem- ble aussi punir les superbes , lors que l'éclat de ta lumière obscurcit les choses les plus éclatantes, & éclaire au contraire celles qui font obscures.

XV. Mais il n'en est pas de mesme de ce qu'il dit du Dieu Pan, ou Inuus. Car si les Arcadiens disoient, que ce Dieu est le maistre de la matiè- re , TM; i'n w-, , il ne faut pas croire qu'il foit seulement le Dieu des bois , mais de toutes les choses materieles, ou corporelles, à qui le Soleil preside. Pan ipse quem vocant inuum , sub hoc ha- bitu quo cernitur , Solem se esse prudentioribus permittit intelligi. Hune Deum Arcades colunt, tov TW'Ç u?vç yj'etty, non sylvarum Dominuru, sed univerfœ fubftanttœmœterialis dominâtoremfigmficari volentes ; cujus materia vis universorum corporum , seu illa divina seu terrena fit, componit essentiam. Ses cornes & sa longue barbe signifient la vaste étendue de sa lumiere. Sa fluste & sa houlete ont la mesme signification ) que celle d'Atis, dont nous avons

1 {ii,',m.

C- zi.

ibidem.

parle. Ses pieds de chevre marquent le dernier rang des corp s terrestres, qui font les extremitez.

de ce grand Univers , qui est Pan mesme. L'Echo son amante signifie l'harmonie Celeste, que nos sens ne peuvent atteindre. Voilà ce qu'en dit Macrob e qui a joûte, que XVI. On ne peut non plus douter que le Soleil ne soit Jupiter mesme : & que ce ne foit le ] sentiment d'Homere quand il dit, que Jupiter étoit allé chez l'Océan au païs des Ethiopiens, pour se trouver à un festin , où tous les Dieux l'avoient suivi, & qu'il devoit retourner au Ciel douze jours aprés. Car l'Océan des Ethiopiens Occidentaux est , ot't le Soleil se couche ; & où il est suivi de tous les Astres, qui s'y couchent aussi, &y trouvent l'aliment qui tempere leurs feux eternels ; ne revenant tous au lieu dont ils sont partis qu'aprés douze heures, ou qu'aprés qu'ils ont parcouru les douze maisons, ou les douze signes du Zodiaque. Jovis appellation Solem inteUigi Corni ficÍUJ fèribit, cui unda Oceani velut dapes mini- - jlrat : ideo enim Solis meatus, sicut & Possidius & Cleanthes affirmant, à plaga quæ usta dicitur, non recedit: quia jitb ipsa currit Oceanus, qui terram & ambit & dividit. ~Geoi J" '«.I,u.¡t. 7f!t.r?it; g~ofPo , sidera intelliguntur, quæ cum eo ad occasus ortusque quoti-

diano impetu cæli feruntur , eodemque aluntur hti- more Oeefç enim dicunt Sidera & Stellas isn tv , id est péXmv, quod semper in cursu sint. Platon a parlé de Jupiter presque en mesmes termes dans J son Timée.

XVII. Macrobe ajoûte encore, que les Assyriens honoroient aussi Jupiter, comme n'estant qu'un Dieu avec le Soleil, & ils l'appelloient Ju- piter Heliopolite, parce que le culte principal se rendoit dans la ville d'Heliopolis en Assyrie, qui estoit une imitation de celle de l'Egypte. Je

C. 13.

ne me rendrois pas facilement à ce que Macrobe dit, que les Assyriens avoient pris ce culte des Egyptiens, & le leur avoient dépuis rendu , en sorte que dans l'Egypte mesme ce Jupiter de Helio- polis estoit honoré avec des ceremonies Assyrienncs. Nous avons déja plusieurs fois remarqué , que chaque nation, estoit passionnée pour la gloire de l'antiquité , & s'attribuoit volontiers à elle-mesme tout ce qu' elle avoit emprunté d'ailleurs. Les Egyptiens & les Grecs se signalerent encore plus que les autres dans cette vaine affectation d'antiquité. Ainsi il est fort probable, que Macrobe n'a parlé de la forte , que sur le recit qu'en faisoient en leur faveur les Egyptiens, & qu'au fond cette religion de Jupiter Heliopolitain estoit originaire de l'Assyrie , d'où elle avoit passé en Egypte.

XV 111. Enfin Macrobe dit, que les Assyriens honoroient le Soleil, comme le seul & le souverain Dieu, d'où vient qu'ils le nommoient Adad , c'essà dire unique. Ils lui joignoient la Déesse Adargatis , qui estoit la terre. Adad estoit répresenté avec des raions qui descendoient de haut en bas, & au contraire Adargatis avec des raions renversez , dont la pointe la regardoit elle-mesme, pour faire connoistre , que tout se fait par les influences que le Soleil envoie à la terre, & que la terre reçoit du Soleil. Assyrii Deo quem summum mAximumque venerantur, Adad nomen dederunt. Ejus mominis interpretatio significat Vnus. Hune ergo ut potentissimum adorant Deum. Sed subjungunt ei Deam , nomine Adargatin, Omnemque potestatem Xcmïkarum rerum his duobus attribuunt, Solem, ter- ramque intelligentes. Simulachrum Adad insigne cernitur radiis inclinatis quibus monstratur vim Cœli in radiis esse 'Solis, qui demittuntur in terram.

Adargatis simulachrum sursum versus reclinatis ra- diis insigne est , monstrando radiorum vi superne

mtjjorum ettafet quscurnque terra progcncrdt.

XIX. Julien l'Apostat remarque, que ceux de l'Isle de Cypre dressoient des Autels au Soleil, & à Jupiter, prétendant que c'estoit un mesme Dieu, que le Dieu Souverain de l'Univers a preposé au gouvernement de ce monde visible: V'mn tnter Deos intellectuales Solis , Jovisque Principatum. Il ajoûte qu'Homere & Hesiode ont esté dans cette pensée, quand ils ont fait le Soleil fils d'Hyperion & de Thea : car ces deux noms expriment évidemment le Dieu supréme. Il semble dire que Bacchus, Apollon , Musagete & Esculape , ne font que les émanations ou les vertus diverses du Soleil. Il semble mesme vouloir confond re toutes les autres Divinitez avec le Soleil : Quid hic ho- rum commemorem, aliave Deorum nomma , quæ in Solem universa conveniunt. Il ajoûte apres Jambliq, que les Pheniciens d'Edesse joignoient Monimus & Azizus au Soleil : donnant le nom de Monimus à Mercure , & celui d'Azizus à Mars.

-

CHAPITRE IV.

Suite du mesme sujet, que le Soleil est lui seul tous les Dieux de l'antiquité. Preuves tirées des autres Auteurs.

7. Le Soleil estoit adoré en Syrie, fou* le nom d'Adad, c est-à-dire seul. Les Rois prenoient le mesme nom. "1 l. C'est oit le mesme Dieu que Afars. Origine des noms de Mars.

III. Suite du mesme sujet.

1 V. Antiquité dit culte du Soleil par les Ecritures.

V. Baal, ou Bel estoit le mesme que le Soleil.

VI. El est oit le triefme , d'où vient le nom Grec du Soleil.

YI!. Adonis est atifft le nom du Soleil.

V 111. Aujft bien que le Denys, ou Vrotalt des Arala-

Orat. 4.

P*g */4•

1

Pa ?. iCo.

170.178.

P. iSi.

D'oi', vient ce nom & celui de Altlat.

IX. Le Mithras des Perfes efi aujft le Soleil 1 X. Le Mit hra-s des Perfes est aussi le Soleil.

X. XI. Aujft bien que Ofirvs & Ortw des Egyptiens.

X 11. De Mars.

XIII. De Pan, ç £ » Sylvain.

XIV. Mercure efi le mesme que le Soleil.

X V. XVI. Aussi bien que Baccbus & Hercule.

XVII. XVIII. fanm & Belenus font le mesme que le [Soleil.

XIX. De Faune.

X X. XXI. On prouve ce qui a esié dit ) par le témoignage des Historiens.

XXII. Combien il efi oit difficile que l'esprit des Gentils adurant le Soleil, ne s'élevafl à un Soleil de sagesse, de raiIon, de vie , de juflice, qui fût au dessus de leur esprit, de lietir raijon , & de leur sagesse.

XXIII. Aujft felon Plutarque ils ne regardaient le corps du Soleil, que comme le corps dit Soleil eternel de vie, d'in\ttlligencc, de Sagesse & de luflice } qu'ils croyoient en estre i'aîne.

XXIV. Pourquoi felon Eusebe Dieu avoit distribué les Afires à diverses Nations.

XXV. Des Dieux des Villes, des Legislateurs & des Poë, ter, qui furent au commencement les mesmes. que les Dieux des Philosophes, eu les Dieux naturels.

I.

L

A matiere, que nous avons traitée dans le Chapitre precedant par le simple recit

de ce que Macrobe en avoit dit, est encore assez riche, pour fournir à ce Chapitre. Philon de Biblos expliquant la Theologie de Sanchon- Jathon, dit que Adod est le Roi des Dieux. ~"AJWcç GIMVÇ Keiïv. Les Rois de Syrie en avoient apparemment ■ pris leur nom , comme c'estoit autrefois l'usage rdinaire. Joseph rapporte les paroles de l'histoen Nicolas Damascene, où il est parlé de Adad Roi de Syrie & de Damas. C'est le mesme que Adadeser, qui fut vaincu par David sur l'Euphrate.

Le nom de Benadad peut encore venir de ce mesme Dieu, comme si l'on disoit Fils du Soleil.

Joseph dit que Adad Roi de Syrie & Hazael son fils receurent des honneurs Divins, pour avoir ena-

Eufeb .pr æp.' l.I.P¿tg.38.

Antiq. I. 7, c. 6.

L. i. Reg.

c. 8.

belli de Temples magnifiques la Ville de Damas Vsqne in prœsens tam Adad, quam H.zael ejus successor, divinis honoribus coluntur tum cb aliam be- neficentiam, tum quia templis extructis urbem Dimascenorum oratiorem reddiderunt. Joseph dit qu'il n' y avoit pas encore onze cents ans que ces Rois estoient morts , ainsi ceux qui les honoroient comme des Dieux, faisoient peu de reflexion sur l'anti- qUlte.

II. Mais cet usage sacrilege de s'attribuer le nom.

des Dieux ffiefmes, pouvoit bien avoir facilité l'apotheose de ces Rois. Car le culte qu'on rendoit à Adad , c'est-à-dire au Soleil, passoit facilement à Adad Roi d'un puissant royaume , de fondateur de plusieurs Temples dédiez au Soleil. Il n'est pas sans quelque apparence , que Hazael mesme fils de Adad, portoit aussi le nom de Mai s j & qu'il receut les honneurs Divins fous le nom de Mars.

Car Hazael signifie en langue Phenicienne le Dieu fort. Voici cc que nous lisons dans les Oraisons de Julien Apostat. Mars Azizus dictus à Syris, qui Edessam habitant, Solis est anteambulo. "Apl:ç }¡Aë,:çç wotiîi-cç, Et un peu aprés témoignant parler selon la Theologie des Pheniciens, Qui Edessam habitant, locum ab œterno Soli sacrum, Momimum & Azizum Soli A Jlèffircs faciunt. Quod Famblichus sic interpretatur, ut Momimus quidem fit Mer euYius, Azizos autem Mars. Comme le terme Hebraïque Hezuz. signifie robustus, robur, d'où vient Azizus, Mars; Aussi Moum, signifie Macula, d'où vient peut-estre Momimus, parce qu'on void souvent Mercure comme une tache au milieu du corp s du Soleil.

III. Mais ce qu'il y a de plus certain est , que ni Mars , ni Mercure n'estoient honorez à Edesse, ou en Syrie , que par rapport au Soleil; & quj le culte rendu originairement aux Astres estoit dans

Antiq. I. p.

c 1. PIg.

306.

Orat. 4. De Sole. page 1S8.

dans la fuite des siecles transferé à des Rois, qui avoient pris le mesme nom.

Il y en a qui croient, que le Prophete Isaïe a bar lé du culte du Soleil, fous le nom de Adad , Foji Achad. Car le terme Hebraïque Achad est e mesme que le Chaldaïque Adad , & il signifie aussi Vnus Vnce , qui convient tres-proprement au Soleil, qui porte ce nom comme estant seul, So/su.

IV. Nous avons déjà montre que Job , qui vivoit ou au temps de Moïse, ou avant lui, avoit condamné le culte du Soleil, comme trop commun en son temps. Et que Moïse dans le Deuteronome le condamna aussi. Ne fortè eleves oculos tues in Cfglos, <#* videas Solem & Lunam , atque jhllai, en m universo exercitu cœlorum, & irtiyiilfus ado- res , at que colas ea. C'estoit aussi la superstition à laquelle les Israëlites s'abandonnoient le plus ordinairement , quand ils se laissoient aller à l'ido- tatrie. D\ni vient que Josias osta les chevaux, & brûla les chariots qu'on avoit consacrez au Soleil, V. Il est mesme fort vrai-semblable , que le culte de Baal , qui estoit si répandu dans la Phenicie & dans la Syrie, ou Assyrie, estoit le culte mesme du Soleil. Servius le dit clairement, Apud Assyrios autem Bel dicitur, quadam sacrorum vatione , & Saturnus, & Sol. Damascius dans la vie du Philosophe Isidore dit, que les Syriens & les Pheniciens donnoient à Saturne le nom de El, de pel ôc de Bolachen. PhænÍt'es & Syri Saturnum voant Et, Bel, & Bolathen, Je ne sçai si au lieu de Boathen il ne faudroit point lire Bahalim,qui est si freuent dans l'Ecriture, & qui est le pluriel de Baal ; oit qu'on mit au pluriel le nom d'un Dieu par respect, comme il arrivoit souvent dés lors, & comme on voit dans le nom Elohim; ou qu'on eut égard à divers Temples de Baal en diverses nations.

VI. Mais ce nom El, que cet Auteur dit estre

C.66,v jj.

C. v.

i6. 17.

C - 4. 1.9.

L. 4. Reg.

c. H. 11. u.

In 1.1.

Ænci.

Photij Bi! l.

CjU. 14%.

Je meime que Bel , a manifestement QOIIMC IW.Isancc au terme Grec iuio;, qui est le nom du Soleil.

Servius le dit en parlant de Belus ayeul de Didon : Omnes in illis partibus Solem colunt , qui if forum lingua Hel dicitur, undè & ))?-IGÇ. Et quand Sanchon- jathon dit dans Eusebe, que les Pheniciens n'adorent que le Soleil , le nommant Beelsamen, c'est-à-dire le Roi des Cieux: ne nous montret-il sa", que Beel estoit le nom du Soleil ?

VII. Comme le nom d'Adonis avoit la mesme signification dans la langue Phenicienne , que Baal , il n'est pas difficile 1 d'en conclure, que c'estoit aussi le Soleil. Ausone semble le dire dans l'Epigramme suivante , qui semble avoir esté, traduite du Grec, & où ce Poëte veut confondre tous les Dieux en un :

Ogygia me Bacchum vocat, Ofirin Ugyptus ptf/at, Mysi Phanacem nominant.

Dionyfion Indi exiflimant, Romana Sacra Liberum, Arabica gens Adoneum, Lucaniacus Pantheum.

C'est-à-dire que par tout ailleurs bacchus ne paisant que pour un Dieu particulier fous divers noms : dans la maison de campagne d'Ausone , dont le nom estoit Lucaniacus , & qui estoit la retraite des belles sciences, il passoit pour estre lui fcul tous les Dieux. Le nom que les Myfiens lui donnoient, n'estoit peut-estre pas Phanaces , mais phanctes , qui estoit un des noms du Soleil, expliqué par Macrobe dans le chapitre precedent.

Au reste si Ammien Marcellin a dit, que les mysteres d'Adonis répresentoient le froment, qui est caché six mois en terre, avant que le temps de la moisson approche : Vt lachrimari cultrices Vtmru sœpe spectantur, in solemnibus Adonidis sa-

fyigr. 30.

L. ig.

cris, quod simulacrum aliquod esse frugum adultarum religiones mysticœ, docent : Ce n'est que parce qu'il a transferé les mysteres du Soleil, au froment, qui en est le Symbole , comme il estoit assez ordinaire de répresenter les Divinitez par leurs Symboles, d où on a souvent passé au culte des Symboles mesmes.

VIII. Herodote dit que les Arabes ne reve- roient point d'autre Divinité, que Bacchus & Uranie, c' est-à-dire le Soleil & la Lune , & qu'ils donnoient à Bacchus le nom de Vrotalt, & à U ranie celui de ylliUt. Solos pro Diis habent Dionyfittm & Vraniam. Ac Dionyfîwn quidem Vrotalt, Frantam vero Alitat appellant. Origene en dit autant. Arabes Vraniam tantum & Liberum colunt.

Le terme de Urotalt vient de Tal Vroth , Ros lu- cis. Quant au nom de Alilat, il vient manifesteorient de Lilit , nox. Ce qui fait connoistre que c'est la Lune, comme la Reine de la nuit. Tertullien donne encore aux Arabes le Dieu D~asres, qui est aussi le Soleil, comme faisant toute la joie jple la terre : Duts arets, Gaudium terræ..

IX. Rien n'en: plus fameux que le Mithras des Perses, & il est aussi tres-constant, que c'estoit le Soleil. Nous avons déja rapporté les paroles d'He..

rodote & de Strabon, qui disent, que les Perfes n' adoroient que le Soleil. Justin en dit autant : So- ient nuitm Dturn Persœ esse credunt; & equos eidem 1 Co sacratos serunt. Hesychius dit que Mithras est e Soleil. ntÇ&cç ô ymcç lv 7rtpQcciç. Le nom de Mihridate en vient. Strabon dit formellement que c Mithras des Perses est le Soleil. Colunt Solem, quem Mitbram putant. Pline & Solin disent qu'une pierre precieuse tres-éclatante en empruntoit son nom. Mithrax , Mithridax à Persis accepta est ex Rubri Maris montibus , multicolor, contra Solem varie refulgens. On dit qu'en langue Persane Myther signifie grand.

iis L. j. c. 8.

L. f. Con.

CelJ.

Apolog.

c. 2. f.

L. I,

S!r.llolJ}.

pag. 5 u 3.

L. 57. f. 7.

X. Il ne paroist pas moins certain que l'Osiris des Egyptiens estoit le Soleil. Outre ce qui en a esté dit, on peut ajouster ce que Sanchon- Jathon en raconte dans Eusebe, VJirin) his Serapin, illis Liherum ) nonnullis Plutona, aliquibus Ammonem, cjutbufdtm Fovern, aliis vero Pana existimari. Cet Ammon est le Soleil, comme le nom mesme le marque, & comme nous l'avons déja remarqué ailleurs. C'est le nom mesme de Cham, qui fut le premier Roy d'Egypte. Aussi Diodore de Sicile rapporté par Eusebe, asseure que le premier Roy d'Egypte avoit le mesme nom , que le Soleil. So- lem primo imperasse Ægyptiis, cognorninem Astro quod in Cœlis est. Or Osiris fut le premier Roy d'Egypte , & ce mesme nom signifioit le Soleil.

C'est le sentiment de Stace ,

Seu te rofenm Titana vocari.

Gentu * rim. feu pr&jlat OJirtm Centu 4ch arnent & ritu feu praflat Ofirim Fruri ferum.

XI. Horus n'estoit pas moins certainement le Soleil, & le nom Hebraïque cheres, Sol y revient parfaitement; d'où vient aussi selon quelques-uns le terme Latin coruscare. On pourroit aussi le de-* river de Our, Lux.

XII. Nous avons déja parlé de Mars , dont Varron tire le nom, quod maribus prœsit ; d'autres l'appellent Mavors, ù magnis vertendis, d'autres tirent ce nom du Grec cÎpç. C'est le plus probable, mais apnç vient apparemment de l'Hebreu haras, perdere. destruere. Meharets, disperdans. C'est revenir à la signification d'Apollon, MUCIJY; parce que l'ardeur du Soleil deffeiche & brusle.

XIII. Nous avons aussi parlé de Pan,& il faut y joindre Sylvain, qui est le mesme que Pan, & qui porte ce nom , non qu'il ne préside qu'aux bois & aux forêts, mais parce qu'il est le maistre 8c le dominateur de toutes les choses materielles. Voici

L. x.

4. j. p*f.

C. J.

ce qu'en dit Servius sur ces paroles de l'Eneïde. Sylvarum pecorisque Deo. Publica ceremoniarum opinio habet, pecorum & agrorum Deum esse Sylvanum.

Prudentiores ~tamen dicunt eum esse VMHO* 6sj\ , hoc ell Deum TMÇ MÇ. Hyle autem est fax omnium elemen- torum. Quam VI;MV Latini materiam dicunt. Sylva- nus igitur 0sèç i^aîoçj qui ~& Pan.

XIV. Nous avons aussi parlé de Mercure, qu'il est difficile de distinguer d'Apollon , dans la surintendance qu'il a sur les lettres , d'où vient qu'Horace appelle les gens de lettres Mercuriales, disant que Faune est Mercriialium Custos ~viror im, Et quand ce mesme Poète dit de Mercure , qu'il est Superis Deorum grllwJ, & imis : Et quand Claudien dit aussi de luy ,

zAtlantis Tege&ét, nepos, commune profmdis Et fuperis numen, qui fas per limen utrumque Stlus habes , geminoque facil commercia mundo :

Ce sont des discours qui conviennent aussi bien au Soleil selon l'intelligence de la nature, qu'à Mercure selon la fable.

XV. Nous avons aussi parlé de Bacchus & de Jacchus, dont parle Virgile, Et mystica vœnnus Facchi. A quoy il faut ajoûter l'explication de Servius, & l'application qu'il en fait à Osiris qui

est le Soleil. Mystica Facchi ideo ait, quod Liberi Patris sacra ~ad purgationem animœ pertinebant; & sic homines ejus mysteriis purgabantur, sicut vannis * frumenta purgantur. Hinc est quod dicitur Osiridis membra à Typhone dilaniata Isis cribro superposuisse.

'! Nam idem efi Liber Pater, in cujus mysteriis vannus est, quia ut diximus animas purgat. Vnde Liber , ab eo quod liberet, dictus.

XVI. La fable d'Hercule approche aussi beaucoup de l'Histoire naturelle du Soleil. On distingue plusieurs Hercules. Ciceron en compte six, on dit que Varron en comptoit quarante-trois. Il

In 1. S.

JEnet,

L. i. Od.

17L.i.Od.i o

In /• 1.

Georg.

elt à croire que le plus ancien estoit le Soleil mesme. Macrobe dit que les Chaldéens donnoicnt à la pianete de Mars le nom de l'étoile d'Hercule.

Chaldœi stellam Herculis vocant, quam reliqui om- nes Martis appellant. Les douze travaux d'Hercule font les douze maisons du Soleil. L'Hydre effc la plus basse partie de la matiere que le Soleil desseche. Les pommes d'or des Hesperides font les Astres de la nuit , que le Soleil fait disparoistre.

XVII. Arnobe a reconnu qu'on confondoit quelquefois Janus avec le Soleil. Incipiamus à Iano patre , quem quidam ex vobis mundum , annum alii , SpIc", etiam prodidere nonnulli.

XVIII. Capitolin & Herodien parlant des Empereurs Maximins disent, que le Dieu Belenus estoit révéré à Aquilée & dans les païs voisins. Tertullien en parle ainsi dans son Apologetique. Il est difficile de ne pas faire remonter l'origine de ce nom jusqu à Baal , Bel.

XIX. Je n'ai rien dit du Dieu Faune, parce qu'il est le mesme que Pan. Le nom vient du mesme terme Hebraïque dont la premiere lettre se prononce diversement comme un P. ou comme Ph.

Aurelius Victor parlant de l'origine des Romains, dit en termes formels, que ces quatre noms Faune , Sylvain , Pan , & Inuus font les noms d'un mesme Dieu. Hunc Faunum plerique eundem Sylvanum , à sytvis, & Inmm Deum, quidam etiam Pana esse di- xerunt, XX. Nous pourrions soûtenir ce que nous avons dit par une partie des Historiens profanes.

Le discours en seroit peut-estre trop long si nous voulions nous y étendre. Il faudra donc se contenter d'en toucher legerement quelques - uns.

Jule Cesar en parlant des Allemans dit qu'ils honoroient le Soleil, la Lune & Vulcain , comme les Dieux , dont l'utilité est la plus palpable. Deamm

Satin k. l.l.

C. IL.

1. 3,

C.1p.14.

numéro eos solos ducunt, quorum opibus apertè juvan~Htr, Soient & Fulcanum & Lunam. Diodore de Side en dit autant du Soleil & de la Lune , qu'il asin-e estre les mesmes qu'Osiris & Iris. Homines an- ~upujfimos mundum supra se contemplatos, nec Absque ~iipore admirœtos universi naturam, existimasse ejJè Deos œternos , ac primos Solem & Lunam quorum il- um Osirim, ~banc ljim dixere. Ce qu'il justifie par quelques Poëtes. Il dit peu après, que le premier JRoi d'Egypte fut celui qui portoit le mesme nom que le Soleil ; quoi-que d'autres pretendent que c'est Vulcain qui en fut le premier Roi. Solem in •A-.gypto régna fie prirnum-, eodem Astri cœlestis nomine ,i:'IJlgncm. Sunt tamen inter Sacerdotes, qui Vulcanum pnmum Regem dictitant. Cette contrariété n' est pas difficile à accorder. Car le Soleil est le veritable & le plus grand feu de la nature, ainsi il a bien pu passer pour Vulcain.

XXI. Herodote outre ce qui en a déja esté dit, asfure, que les Scythes & les Massagetes n'adoroient que le Soleil, & lui sacrifioient un cheval, estimant qu'il estoit juste de consacrer au plus leger des Dieux le plus leger des animaux. Ex ViiI unum Solem venerantur , cui equos immolant. Hic autem eis mos sacrificandi , ut Deorum pernicissimo pernicif~finnm ex animalibus mactent. Ces peuples pretendoient apparemment honorer tous les Astres , en honorant celui qui en estoit comme le Roi; & ils agissoient par un instinct naturel, qui nous porte à re- connoistre l'unité du vrai Dieu. Mais ils laissoient détourner leur instinct , qui les élevoit à un Soleil d'intelligence , de sagesse de de justice, par des attaches criminelles à leurs sens & aux creatures corporelles, ce qui faisoit qu'ils s'arrétoient à l'image visible au lieu de monter jusqu'à l'original d'une beauté celeste & invisible.

XXII. Et c'est la reflexion qu'il faut faire sur

L i.pag.io, n 15.

L i.c. 116,

tout ce qui a esté dit dans ces deux chapitires du cul- te du Soleil, & de la reünion de toutes les autres Divinitez dans la feule Divinité du Soleil. Un in- stinct de sagesse , & une heureuse necessité porte tous les hommes à chercher un premier principe dans une parfaite unité, & d'une souveraine beauté. Si l'homme s'élevoit à ce qu'il a de plus élevé en lui-mesme qui est un esprit capable de sagesse , de justice & de toutes les plus grandes vertus, il verroit tres-clairement que ce premier principe doit estre un Soleil de sagesse & de justice , invisible & imperceptible aux sens corporels, puisque son esprit mesme leur est imperceptible. Maisaiant rabaissé & comme noyé son esprit dans son corps, & n'aimant & ne considerant plus que des corps , sans vouloir jamais se faire un peu de violence pour considerer son propre esprit sans le mélange des corps : quand il cherche ce premier principe dont il ne peut se passer , il croit l'avoir trouvé quand il a trouvé le plus beau & le plus lumineux de tous les corps.

Mais il n'a pû encore dans cette extréme obscurcissement mesme, fermer les yeux à tous les raions de la verité. Il a esté forcé de se forger cent autres Divinitez , toutes spirituelles & intelligentes, Se de les confondre ensuite avec le Soleil. Car Saturne , Jupiter, Mars, Apollon, Bacchus, Osiris, & tous les autres dont nous avons parlé, ne font pas des corps de lumiere, destituez d'ame & d'intelligence ; ce font des natures vivantes & intelligentes. Il est donc vrai qu'en les reünissant au Soleil, on lui a donné la vie & l'intelligence , & on a fait voir, qu'il estoit impossible que le dernier aveuglement mesme fist embrasser à une affie v ivante & raisonnable , des Divinitez , qui n'eussent ni vie, ni raison. En voilà assez si les hommes eussent vot%e lu y penser , pour les convaincre, que la souverai-

ne beauté du premier principe devoit estre un So, Icil de justice & de sagesse, à quoy la nature du corps, & la lumiere corporelle mesme ne contri- buoit rien.

Cette reflexion ne servira pas feulement à ju- stisier la longueur avec laquelle nous traittons ce point de nostre matiere : mais elle pourra fournir aussi une occasion favorable de s'étendre en expliquant les Poëtes, sur des veritez, im portantes de la veritable Religion & du salut. Le mesme Herodote dit ailleurs, que les Libyens sacrisioient au Soleil & à la Lune feulement. Solis autem omnium Deorurn immolant Soli & Lune ; & bis quidem umveri fLibyes facrificant. Mais comme il est notoire, & que les plus ignorans mesme ne peuvent ignorer, que toute la lumiere de la Lune

est empruntée du Soleil : il est visible que les honneurs qu'on rendoit au Soleil & à la Lune, estoient rendus à la feule lumiere du Soleil, ou comme elle est en luy-mesme , ou comme elle est repanduë sur le corps de la Lune. Ainsi ces honneurs estoient rendus uniquement au Soleil, & c'estoit toujours un effet de l'instinct naturel & du penchant que nous avons pour l'unité d'un seul souverain principe. Il en faut dire autant des autres Planetes, dont la lumiere n'est qu'une reflexion decelle du Soleil. Enfin eoit que les étoiles fixes a yent leur lumiere propre, comme il est plus probable, ou qu'elles l'empruntent du Soleil, ceux qui les ont honorées avec le Soleil, ont toujours regardé le Soleil comme leur Monarque, & comme la plus a bondante source de lumiere qu'il y ait dans la nature. Ce qui suffit pour reduire encore ce culte à l'unité. Le malheur estoit, que tous ces adorateurs du Soleil ne faisoient pas reflexion à une verité qu'ils ne pouvoient ignorer, sçavoir que toute cette lumiere corporelle du Soleil M'ce que

L. 4-C. 188"

tenebres, au prix de la lumiere de l'intelligence & de la sagesse : & qu'ils n'eunent pas voulu eux- • mesmes estre metamorphosez en Astres, ou de- venir le corps ôc la lumiere mesme du Soleil, en perdant en mesme temps la vie , le sentiment ôc la raison. Que s'ils donnoient au Soleil une plenitude & une Souveraineté de lumiere intellectuelle & de sagesse , aussi bien que de lumiere corporelle, ils devoient considerer que c'est par cette lumiere intellectuelle & par cette sagesse suprême & fontale, qu'il meritoit d' estre adoré comme Dieu, & non par la lumière corporelle, qui n'a ny vie, ny sentiment, ny raison; & qui est par consequent bien au dessous de ses aveugles adorateurs , ôc ne peut estre Dieu.

Ces veritez sont si claires qu'il est très- diffici- le que les Payens mesmes n'en fussent convaincus au fond de leur conscience. Mais l'épanchement de leur ame, de leurs pensées & de toutes leurs affections sur les choses sensibles, les empeschoit de rentrer jamais dans eux-mesmes, & de consi- derer que leur esprit propre & leur volonté estoit une lumiere d'une nature incomparablement su- perieure à celle du Soleil : & que s'ils avoient en- core besoin de recourir à une source & à un principe de lumiere superieure à la leur ; c'estoit une lumiere d'esprit & de volonté, de sagesse & de juf- tice , superieure à tous les estres corporels , qu'ils devoient chercher. Quand Xerxes fit au Soleil levant cette priere solennelle , qu'Herodote rapporte , pour luy demander la conqueste de l'Europe, esperoit - il ces victoires d'un corps lumineux , mais sans ame, sans vie & sans raison ? & Vil les esperoit d'un estre vivant, intelligént & souverainement puissant, n'est-il pas visible que ces divines & admirables qualitez n'ont rien de commun avec la lumiere corporelle : puisque nous

J. 7-t si-

voyons tous les corps lumineux destituez de vie Se de raison, & que nous voyons aussi tous les estres vivans & rai sonnables, destituez de lumiere corporelle ?

XXIII. Les Payens mesmes ne pouvoient gnorer ces veritez, & quand Xerxez demandoit iu Soleil laconqueste de l'Europe, il est impossiole, à moins qu'il fût absolument insensé , qu'il ne comprît que ce ne seroit pas par sa lumiere corporelle en l'éclairant & en l'échaufant, que le Soleil le rendroit viaorieux, mais par une intelligence & une sagesse toute-puissante. Le desordre conliÙcit en ce qu'il vouloit que cette sagesse suprême & toute-puissante fût l'ame du corps lumineux du Soleil; ce qui estoit selon saint Augustin oc Lactance approcher de la vérité, mais estre encore dans l'égarement & dans le mensonge. Plutarque nous rend cette doctrine encore plus sensible quand il dit que Jupiter & Junon, le Soleil & la Lune font les mesmes Dieux, mais les deux premiers font les ames & les intelligences, & les deux derniers font leurs corps. Cur annum ]Dvi ) menQs funont confecrant ? An quod in Deos invifibiles & joli inîelligentidt notos regnum obtinent Jupiter & luno ; in eos qui confpettui patent Sol & Luna ? Effi- rit autem Sol annum, Luna menses. Neque simpliviter censendum est hos istorum eJTe imagines , sed ipsum in materia Iovem esse Solem, ipsanque in rn*teria Iunonem eJle Lunam.

Strabon nous a déja dit que les Massagetes n'adoroient que le Soleil, auquel ils sacrisioient un cheval. Solem unicum Deum agnoscunt, tique equum sacrificant. Les Albaniens adoroient le Soleil & la Lune, sur tout la Lune : Deos colunt Solem, Iovem* Lunam. Atque hanc p'ræcipué. Il ne faut pas croire qu'ils preferassent la Lune au Soleil, ou à Jupi- ïcr, mais après ce qui a esté déja dit plusieur-

In qui-Jf.

Roman,

L. 11. pllg.

313.3+6.

fois, il faut supposer qu'ils confondoient Jupiter & le Soleil en un, Jupiter estant l'intelligence 8ç le Soleil en estant le corps : & qu'ils ne reveroient la Lune que comme une participation des rayons du Soleil, mais plus proportionnée à la foiblesse de nos yeux. Strabon parle ailleurs de la ville de Cabire en Armenie, où il dit qu'estoit le Temple du Mois , qu'on appelloit Pharnace , ~S jMM/~

«ctpaxa HctM/xevor. Il semble qu'il dise que c'estoit le mesme Temple de la Lune , est autem hoc templum quoque Lune. C'est la Lune qui fait les mois le nom des mois en vient aussi, !J.l', m Il faut se ressouvenir de ce que nous avons dit du Me des Ecritures, qui semble aussï estre la Lune ; oP la Fortune. Strabon dans ce mesme endroit joint aussi la Fortune & le Mois du Roy Pharnace : car Pharnace estoit un nom des Rois d'Armenie. Regis Fortunam & mensem Phamaci, XXIV. Eusebe a traitté au long cette matie re, & il a fait voir que bien que Platon ait recon na que Dieu estoit le createur de tout ce monde corporel : il a neanmoins esté d'avis qu'il falloit ren dre un culte divin au Soleil & aux Astres, comme estant animez de la vie des Intelligences éternelles Il dit ailleurs que si l'Ecriture défendoit aux lfrae lites d'adorer les Astres, parce que Dieu les avoi distribuez aux Gentils, au lieu qu'il s'estoit refer vé luy-mesme pour les Israelites : c'est parce qu'i estoit bien moins dangereux aux Gentils d'adore les Astres, qui font des images visibles de l'invisi ble majesté de leur createur, que s'ils se sussen laissez surprendre par les demons, dont tout l'ai) dans lequel nous vivons , est remply. Aussî le Prophete Ezechiel fait la description de la cheut du premier Ange, fous la figure d'une étoile bril.lante; afin de donner encore plus d'aversion dii culte des demons, que de celuy des Astres. Je laisse:

4, H- pllÇ' 3 j..

Pr&pxr. Ev.

~.j~.c.iS'

Demonli.

Ev.l.. c.8.

nu Letteur la liberté de juger comme il luy plaira c ce sentiment d'Eusebe. Mais on ne peut nier u il ne fût moins dangereux de reverer le Soleil ic les Astres, comme animez de la vie de Dieu & e ses Anges, que d'adorer les demons ; & que ce e fût comme dit S. Augustin, se moins éloigner e la verité.

XXV. Il faut finir ce Chapitre en remarquant ue les Dieux les plus anciens des Gentils, des Ules, des Legislateurs, & des poëtes, estoient es mesmes. Ainsi la distinction qu'on en a faite, .efi: pas des premiers temps, lorsque l'on n'ado- foit que les Dieux naturels; mais des derniers, Juand les Dieux historiques eurent esté ajoûtez (ux Dieux naturels, & eurent enfin pris leur plaie. De quoy nous parlerons encore plus bas.

C H A P I T R E V.

Due les Divinitez du sexe feminin se reduifoient à la Lune.

7. La Lune efi la mesme que Cerés félon Virgile.

1I. La mesme que Diane- Lucine & lltthya felon Horace.

Il J. 1 V. D'où vient cette prérogative de la Lune. C'est « Soleil de la nuit.

V. La Lune est la mesme que Venus Vranie.

V I. Et A si art é.

V Il. Etlunon, car Iunonefioit aufft Afiartè.

VIII. Le terme Grec & Latin d'Afire vient de là.

I X - X 1. C efi aujft la mesme que Mylitta& Anaitis.

"est la mesme que Mithras.

X 11. C'est aussi Jfîs.

XIII. Et Minerve. C'est la DéeJlè Celefie 3 la Fortune, renm.

XIV. C'est lana, ou Diane.

XV. XVI. XVII. c'est Iunon, llithya, Levana.

XVIII. s ervtm dit que les Stoïciens réunifiaient tn mt toutes ces Divmitez.

X l X Lm f tuf Us le faifoitnt aussi qmlquefçit.

XX. Elle efï la mesme que Libttma.

X XI. Et Proserpine.

XXII. La mesme que Hecate.

X X 1 11. Imaginations de Plutarque sur la Lune.

XXIV. Sentimens plut ràisonnables de ce Philosophe fut le Def/in, ou la Parque, qui efi la Lune mesme.

X X V. Sentiment de Varron sur lt n;lfr'le sujet.

XXVI. Sentiment de Tertulhen expliquez. Les fondant des Anges.

XXVII. XXVIII. Des Parques.

I.

c

Ette matiere a esté déja ébauchée en pKi^| sieurs endroits des Chapitres precedens.

Nous ajoûterons icy ce qui nous en reste à dire, Virgile a manifestement confondu la Lune ave Cerés, quand il a dit au commencement de feb Georgiques,

Vol o clarissima mttndi Luminfa labentem cœlo, quæ ducitù annum, Liber & aima Ceres.

Ce Poëte ingenieux interesse ces deux grands Astre à favoriser îon dessein par des noms qui leur con viennent & qui ont du rapport à son ouvrage. Ca les noms de Bacchus & de Cerés ont bien plus d proportion aux Georgiques que les noms de Solei & de Lune.

II. Horace a aussi confondu la Lune avec Dia ne , avec Lucine, & Ilithya. -- -

phœbe ,fylvarumque potens DianA, Lucidum cœli decus, o colendi Semper, & culti, &c.

Alme Sot curru nitido diem qui Tromis & eelas, &c.

Lents Ilitbyia tuere matres, Sive tu Lucina probas vocari, Seu (Jenitalis Diva , prodttcai fobolern. - - -

Reconnoissons donc que les Dieux des Poëtes ont esté les mesmes que ceux des Philosophes, peu

Carmen suul.

feulement dans les premiers temps, quand il n'y avoit pas d'autres Philosophes que les Poëtes, mais Hill dans les derniers, au temps de Virgile 6c l'Horace.

III. Comme la Lune est, pour ainsi dire, le Socil de la nuit, d'où vient qu'Apulée l'appelle Lu- am Solùîmulam, noctis decus, & qu'elle luit au milieu des Astres comme leur Reine, d'où vient u'Horace dit, Siderum regina bicornis ; & ailleurs, dut inter ignes Luna minores. Enfin puisque l'Ecriture mesme dit que Dieu a fait deux grands flambeaux & deux grands Luminaires, l'un pour premier au jour , l'autre pour presider à la nuit, ut h-ærJTct nocti : il ne faut pas s'étonner aprés cela si.

a Lune a partagé avec le Soleil l'empire du monle, l'admiration & le culte des hommes , qui voient fait leur Dieu non feulement de leur ven'" re , comme dit l'Apostre , quorum De m venter est, nais de tous leurs sens exterieurs, & de tous les bjets sensibles qui pouvoient le plus charmer eur sensualité.

IV. Aristote dit que les Nations respectoient Lune comme un autre Soleil, parce qu'elle en articipe & en approche le plus : Propter Solis soietatem , receptumque lucis ; est enim quasi alter Sol ninoY. ùo'msp Ixm a. H'l\t:f!;- jAarTwr, Pline dit qu'Endyion passa une partie de sa vie à observer cet stre, d'où prit naissance la fable , qu'il en estoit evenu amoureux : Qut singula in ea deprehendit inum prirmus Endymion; & ob id amore ejus capu fama traditur.

Ciceron semble dire qu'elle s'appelle Luna Hafi luce lucens aliena. Ex quibus erat ea minima, ma ultima cœlo, citima terris, luce lucebat aliena.

atulle en dit autant,

Tu potens Trivia, & notho es DiÛa lumim Luna.

L. deDeo S ocrât*

Carm. Sic..

l. 2.. od.n.

Dégénérât, animal.

L. 4. c. ult.

L. i. hist.

nat. c. 9.

In somm.

Scipi.

Carm. jji

Seneque est de meime sentiment; Cum Pbœbe solitum lumine non suo .1 Orbem , circuitis cornib uf alligat. J En voilà assez pour verifier ce que nous avohs dit, que reconnoissant que la lumiere & la beauté de la Lune n'estoit qu'une reflexion de celle du Soleil , on ne pouvoit la reverer que conjointement avec le Soleil, & avec une conviction interieure l que c'estoit pllltofl: le Soleil qu'on respectoit en elle. D'où il s'enfuit que tout le culte divin revenoit à l'unité.

V. Vossius montre fort au long que la Lune est la mesme que Venus Uranie ou Celeste, qui fut premierement celebre parm y les Assyriens, puis le culte en passa en Phenicie & en Chypre, d'où il passa encore en Grece, en Afrique, en Italie, & jusqu'aux Nations les plus reculées de l'Europe: Voicy ce que Pausanias en écrit : Non longè abefl C&lefris Veneris delubrum , quam primi bominum Asfyrij coluere; à quibus Paphij in Cypro acceptum facrorum ritum, cum Phœnicibus qui in Palestina fiA calonem civitatem incolunt, Phœnices cum Cytheriis communicarunt. Athenis verò eam religionem indu* xit /hgeiu , &c. I VII. Le nom de Celeste est Latin, celuy d U ranie éft Grec, les Assyriens honoroient apparem- ment cette Déesse fous le nom d'Astarté, que qel ques-uns ont traduit Astroarche ) ce qui conviendroit avec le nom de Celeste ou d'Uranie. San"; chunjathon & Philo Biblius son interprete font témoins de cette verité, dans les fragmens qu' E usebe nous a conservez de leurs ouvrages, jlfiartem Phœnices f/enerem esse prœdicant. Ils disent aussi qu'elle a une teste de Taureau sur la teste, ce qui convient au Croissant de la Lune. Dans les livres des Rois les Septante ont interprété Astaroth par -ni ~, lucor. Ce qui est propre à Diane, qui ai esté *• m*

Mt4. Àtt. 1.

He Idol. i.

t, c. 11.

In AtticU.

Il I. c, 7.

si. 3.

esté appellée ci-dessus par Horace Sylvarttmcjue poens Dea. Or Diane est la mesme que la Lune. Lllien dit nettement parlant du Temple d'Astarte en > henicie, qu'il croit que c'est la Lune. Astarten autfr, ego put 0 Lunam e.Dè.

VII. Astarte n'estoit pas feulement la Lune & Venus, c'estoit aussi Junon Plutarque l'assure ans la vie de Crassus en parlant de Venus Assyrienc ou Orientale. Primum verò omen ei offeriur ab ac Dea, quam Venerem aliqui, Junonem alii, alij utem Deam, initia, & semina omnibus ex hue. ido Vôibentcrn existimant. Ce texte de Plutarque me aroist fort important, parce qu'il nous découvre a raison fondamentale de reünir tous les Dieux au oleil seul, & toutes les Déesses à la Lune feule.

ar comme ce font des causes naturelles à qui on a ttri bué une Divinité, ces causes naturelles se reuisent toutes à ces deux fortes d'influences, ou ar la chaleur, ce qui convient au Soleil, & à tous s Dieux celestes , ou par l'humidité, ce qui est prore à la Lune & à toutes les autres Divinitez du sexe

iniinm. Ainsi Junon , Venus, Diane, Lucine, lithyie, la Lune, ne font qu'une espece de prinpc naturel ,qlti est la source de l'humidité. Apu- e dit allffi que Junon est la mesme que Lucine: agntJ J ovis germana, quam ornms Oriens Zygiam , omnis Occidens Lucinam appellat.

VIII. Mais il faut confesser qu'A starte estoit roprement ou la Lune , ou Venus, parce qu'elle oit nommée vrai-semblablement des Astres; uoique nous en aions rapporté ci-dessus une autre ymologie. Suidas dit qu'Astarte tire sa dénomiation des Astres. ctçf.% au-. Ce qui donP un juste sujet de croire, que leterme d'Astre est riginairement, non feulement Latin & Grec , ais Assyrien, comme il paroist dans ces noms ropres, Esther, Zoroaster.

£ • de Ia Sjria.

L. 6. Met llÎJ.

I X. Herodote dit qu on appenoit aum v er Assyrienne Mylitta. Venerem enim vacant Assy Mylittam. Ce terme est manifestement Phenicie ou Hebraïque , Moledeth, nativitas, progenies.

A peine peut-on douter aussi que ce ne soit fameuse Anaitis des Perses & des nations voisme dont Strabon parle de la forte. Omnia Persarum cra, & Medi, & Armenij; religiosè colunt ;præ ci ris vero Anaitidem Armenij, cui ~& alibi templa suerunt, ~& in Acilisena. Ibi servos servasque et cor crant, quod sanè mirurn non est Sed & iilttflnjJ.

ejUJ 1Mtiollis fit/as filM Virgines ei dedicant; ~& lo ut longo tempore apud Deam construpratæ, deinde n trui dentur; nemine talis mulitris conjugium dedigne te. Cette prostitutioninfame *' de filles dans le Te ple d'Anaitis, montre que c'estoit Venus. Pau

nias dit que c'estoit Diane : Lydis esse Diana ii; tidos templum. Plutarque en dit autant dans la d'Artaxerxes , Dianæ in Ecbatanis cultæ quam A.

tim vocant. Diane est constamment la Lune, a Anaitis, Diane, Venus, & la Lune se trouv reunies en une.

X. Herodote confond Venus avec Mylit Alitta, & avec Mithras mesme en parlant des P ses; & reconnoissant que c'est Venus Uranie. V niæ quoque facrificant ab Assyriis Arabibusque ~t tii. Vocant autem Assyrij Fencrem Uylittaln ..;.

bes. eandem Alittam appellant, Persæ Metram.

nom d'Alitta est le mesme que Mylitta , & vi de la mesme racine Phenicienne Falad gen De là on a fait Alitta Ilithya, Mylitta. C'est aussi Alilath des Arabes , dont le mesme He dote parle ailleurs. Dionysum quem Vroutat ap leint & Vraniam quam Alilath vocant, solos 2.

esse arbitrantur. Il ne faut pas se donner beauc de peine pour deviner, pourquoi les Perses ont d né le mesme nom de Mithras à la Lune & au Sol puisque ce n'est qu'une feule lumiere, propre

L. ii.

ln Laconic.

L. i-c. JI.

L. 3. c. 8.

empruntée, oc que ce sont les deux Soleils, l'un lu jour, l'autre de la nuit : enfin que ce n'est qu'une neime ame & une mesme vie universelle, qui initie dans tout le monde par ces deux grands orgales. Car il ne faut pas douter que ces adorateurs h fc Soleil de la Lune, ne fussent secretement de avis de Zenon, que la Lune estoit un corps plein te lumière, de sagesse & d'intelligence. Voici ce [u en dit Stobée, Zeno Lunam aiebat sidus elfe intel- igens t ac prodenr. Comment des hommes vivans 'z raisonnables eussent-ils pû adorer des Dieux 'ils ne les eussent crû vivans & raisonnables? Ils le se fussent pas mépris, s'ils eussent connu, que es Intelligences celestes mouvoient ces corps sans es animer , & nedevoient point estre honorées du lelme culte, que la suprême Divinité.

XI. Plutarque expliquant un songe de Sylla , arle de la Déesse qui lui apparut, & qui lui mit en foudre en main. Le culte de cette Déesse estoit originairement venu à Rome de Cappadoce , & on e sçavoit si c'estoit Bellone, ou Minerve, ou la -une. Il y a bien de l'apparence que c'estoit Anai.s , ou Uranie, si respectée dans l'Orient, & toute ~a mesme que la Lune. £ >icitnr etitm ipsi Syllæ in rmntsje obtuhjfe Dea, yuan ex dtfciplint Cappadoum Romam CfJ/unt, five ca Luna, five Minerva, ve Bellonasit, hæc Syllæ visa est assistere) & Jfulmtn s tradere ~&c.

XII. Diodore de Sicile témoigne , que le nom yfis en langue Egyptienne signifie ancienne. Ce qui est fort convenable à la Lune aussi-bien que ce qu'il joi\te , que fous le nom d'Isis, on a entendu tout equd y avoit de matériel & d'humide dans le nonde. Ainsi Isis estoit le principe maternel de outes choses, commeOfiris estoit le principe pacrnd,ceA-a-dire, que celle-là estoit la Lune, & celui-ci le Soleil. Aussi Plutarque dit , que ls

Voss. i.c.

lO,

L. i.

Egyptiens nommoient la Lune Mouth, et efi:--d: re Mere. D'où vient peut estre que les Persans l'ap- peloient aussi Mithras ; & d'où vient peut-estre le nom Grec & Latin wvp, Mater.XIII. Plutarque auure aussï que la Lune esto Minerve, Apud Saitas simulacrum Minerve , qt & Ifu existimatur &c. Isin sæpè MineYVrt, ~nomi significant. Or nous avons fait voir qu'Isis n'esso autre que la Lune. Cet Auteur parle encore pluclairement ailleurs, Nisi dicere velimus, quomod Achillem Minerva nutrimentum respuentem, necta & ambrosia instlillatis alluit: ita Lunam quoque, ~t q!tæ Minerva dicitur atque est, ambrofiam exhibendo istos homines nutrire.

Tertullien a parle de la Déesse Celeste d'Afri que , Vnicuique Provinciæ ~& civitati suus Deus efl ut AfrictI, Cælestis. Philaftrius nous a déjà dit, qu c'estoit celle que les Juifs nommoient la Reine di Ciel, ou la fortune du Ciel, quin'estoit autre qu la Lune. Alia hæresis in Jud&is quA Reginam ,quan & fotunam Cœli nuncupant; quarn & cœlestem vocan in Africa. Saint Ambroise dit aussi que c'est Venu & Mitras des Perses, Vnde & Phrig Vates, ~& sem per Romanis invifa non æquæ Carthaginis Numina quam Cœlestem Afri, Mitram Persæ ,plerique ~Vt nerem colunt» pro diverjîtate nominis, non pro-Numi nis varietate. «

XIV. Diane n'est pas moins clairement la Lu- ne. Le nom de Diana remble venir de Diva Iana Car comme on appelloit le Soleil Ianus, la Lune estoit aussi appellée lana. Varron donne ce nom à la Lune: Nunquam audistirure, Octavo Ianam Lunam ~&c. Et tamen qutl.dam meliùs fieri post octavarn la nam Lunam. On a donné à Diane l'intendence de la châtie , parce que c'estoit la nuit qu'on chassoit à la faveur des raions de la Lune. C'est pour la mesme raifen qu'on l'appelle la Reine des bois & d.': !

ln lfide,

De facic in r{¡' Lun A.

In Apolog.

1fl Catal.

htrtf, c.ij.

rpift. cont.

izelat. Syw.

X.i -c'57.37.

montagnes , Montium Custos nemorumque Virgo.

Saine Jérôme, dit que Diane d'Ephese estoit repretencée avec plusieurs mammelles, ce qui est propre à la Lune : comme à la nourrice commune de tous les animaux. Erat Ephesi templum Diane , & lufdern in ipso multimainmia, id estmultarum main.

nallTfl, effigies; qua cultores ejus decepti , putabant tam omnium viventium nutricem. Diane presidoit tux enfantemens , parce que c'est la Lune qui forc les mois , & regle les termes des accoucheitnens. Voici ce qu'en dit Ciceron ; Adhibetur ad fartas quod ii maturescunt ,aut septem nonnunqium, plerumque novern Lzmæ cursibus. C'est pour cela PPuili que les nouvelles mariées lui consacroient leur ceinture ; ce que Catulle a ainsi exprimé , Ti- èi Virgines Zonula solvunt sinus.

f XV. C'est en partie pour cette mesme raison , Iqu'il faut dire, que la Lune estoit la mesme qu'on pappelloit Junon. Si Jupiter est Cham, ou Ham- Imon, ou le Soleil ?EÇ, tous ces noms; aiant la imefme signification, c'est une fuite naturelle , que Junon soit la Lune. Junon est appellée Hrlpw , parce qu'elle domine sur l'air ; c'est le mesme Empire id e la Lune. Junon presidoit aux accouchemcns fous le nom de Lucine , & Lucine estoit la mesme ique la Lune, ou que Diane. Aussi l'appelloit-on JLucina ou Lucifera à lucendo, comme peut-estre Iufti. Diana à Die. Voici ce qu'en dit Ciceron Lua à lucendo nominata. Eadem enim Lucina. Itaque t apud Græcos Dianam eamque Luciferam ; sic apud nO-ros Iunonem Lucinam in pariendo invocant. Et Jculle. Tu Lucina dolentibus , luno dittapuevperis.

Y, VI. De là vient qu'on donnoit à Junon & à Dîme le nom d'Ilithyia qui presidoit aux accou- chées. Denys d' Halicarnasse en parle en ces termes : Iiltthyam Romani vocant Iunonem Luciferam. Voilà pour Junon. voici pour Diane, Orphée en parle

In Epist. ad Ephes.

r,. i,. de Natura Deomm.

Epigr. 61.

L. z.de N" tura Deor.

la nupti as 1 ulÎA & ManliiL. 4.

ainsi dans les hymnes, Diana Ilithyia, & casta ta* dem Prothurea. Or Plutarque dit clairement que c'est la Lune. Vnde censeo etiarn Dianam Lochiam, fsve partûs pr<cfîd?m , & Ilithyiam, ut quA non ait A sit à LHnA) esse nominatam. Outre l'étymologie que nous avons donnée de Ilithyia, qui est la veritable , il y en à qui font venir ce nom du Grec , te,, t to é^ctv, comme quelques Grammairiens font venir Venta à veniendo.

XVII. Saint Augustin dit que Junon portoit aussi quelquefois le nom de Mena, qui signifie la Lune, à cause qu'elle arreste le fang ou les mois des accouchées: Hanc providentiam fluorum men- struorum ïh hbro Seleïiorum Deorum ipsi Iunoni Varfo' tdîfgnat, cjnn in Diis Selectis etiam Regina est : & hic tanquam Iuno Lucina cum eadem Mena, privigna [ua, eidem cruori praesidet. Cet office estoit donc attribué & à Junon & à Mena fille de Jupiter. Mais; ces Genealogies Poétiques ne doivent pas estre examinées avec rigueur. Homere met plusieurs 111thyies, & les fait toutes filles de Junon. Les autres Poëtes en parlent un peu autrement, & il ne faut pas attendre de la poësie & de la fable une exacti- tude fort scrupuleuse.

Les Romains avoient encore leur Déesse Levana , dont parle saint Augustin, comme si sa fonction eut elle de lever les enfans de terre : Levet de.- terra ,& vocetur Dea Levana. Il y a bien plus d'ap- parence que ce nom de Levana, dont on fit Luna, vient du terme Hebraïque Lebana, alba. D oiu font aussi venus les noms des Alpes , du mont Liban & d'Albion,à cause de la blancheur des neiges.

XVIII. Servius a joint en un autre endroit: plusieurs de ces Divinitez que nous venons de parcourir, & les a toutes réunies en une, protestant que c'estoit le fentimcnt des Stoïciens. Vos ô clarissima mundi lumina. Stoici dictait non esse nisi unuin

L. 3. Sym~; p obl. i,

Civit. 1. y.

c. i.

Civit.l. 4.

c. II.

In L. I.

Gearg.

Peu m, & unllm eandem ejJe potefiatem y que pro ratione officiomm nojîrorum variis nominibas appellatur. Vndt eundem Solem , eundem Liberum , eundem Apollwem vacant. Item Lumm, eandem Dianam, eandem Cererem, tandem Junonem, eandem Pro ferpiilam dtcunt. Secundùm quos pro Sole & Luna, Liberam & Cererem invocavit Virgilins. -

XIX. Ce n'estoient pas feulement les Philosophes qui réunissoient les Divinitez, mais les peuples aussi, comme il paroist par ce que dit Pausanias, quand il parle des Lacedemoniens, & qu'il dit qu'ils avoient dedié une figure de bois à Venus-Junon, comme ne faisant qu'une feule personne : Operis antiqui signum ligneum Veneris- Ju- nonis appelant, cui pro filiarum nuptiis sacra facere matres est solemne. Les Romains ne receurent peutestre d'abord Venus qu'en lamesme maniere. Car Varron témoigne que pendant qu'il y eut des Rois à Rome , Venus n y fut point connuë, & elle n'y fut nommée d'aucun nom , soit Grec, soit Latin.

Voicy ce qu'en dit Macrobe, Cincio etiam Varro consentit, affirmant nomen Veneris ne sub Regibus quidem apud Romanos vel Latinum, vel Græcum nomen ptijjt. Comme Denys d'Halicarnasse assure que Romulus & Numa ne voulurent point souffrir qu'on parlast à Rome de ces Divinitez impudiques des Grecs, ou des mariages des mortels avec les immortels ; il est probable que Venus y fut long-temps inconnue, Junon faisant toutes les honnestes fonctions de cette forte.

XX. La Déesse qui presidoit aux funérailles, estoit nommée Libitina ; quelques-uns la confondent avec Proserpine, d'autres avec Venus ; la Lune aussi bien que le Soleil presidant à la naissance & aux funerailles, comme la cause generale d e la génération & de la corruption de toutes choses , reçoit également en elle feule tous ces noms 8c

SIWlrn. L\.

c. II.

L. i. Annq.

toutes ces fonctions. Voicy ce qu'en dit Plutarque dans la vie de Numa. Præcipuè illam nomine Libitinarn, Deam prœsidem eorum quoe defunctis justa fiunt; sive ea Proserpina est, sive ut Romanorum eruditissimi arbitrantur, Venus fît ; haud male uni Numinis vir- tuti, ea quoe ad ortum & finem pertinent, adscribentes.

XXI. Proserpine dont le nom vient selon Varron à proferpendo, Quod ut serpens, modo in dexte- ram partem, modo fîniftram latè vagetur : & en- core plus apparemment selon Ciceron du Grec Ùc^epo'y» ; c'est aussi manifestement la Lune, selon le mesme Varron ; mais sur tout quand la Lune est fous la terre, & qu'elle éclaire l'hemisphere opposé au nostre. Hine Lunam Epicharmus Emu Proserpinam quoejue appellat , quod solet esse sub terra.

Servius dit que Proserpine est la mesme que Diane & Junon, que nous avons déja confonduës avec la Lune. Hæc namque est Diana, Juno, Proserpina. Julius Firmius parle encore plus clairement, Liberum ad Solem volunt referre commenta G'&comm ; Proferpinarn vero Liberarn dicentes , Lu- nam esse consingunt. Si l'on fait Proserpine fille de Ceres, que nous avons dit estre aussi la Lune , il faut se ressouvenir que c'est une genealogie poëtique , & qu'elle signifie feulement que la Lune est Cerés entant qu'elle nous éclaire ,& elle est Proserpine entant qu'elle éclaire nos Antipodes.

Le nom Grec de Persephone vient apparemment de ce que la Lune soûtient & détruit toutes choses , donnant la vie & la mort par la generation 6c la corruption. C'est le sens de ces vers d'O nomacritus, qu'on croit estre l'auteur des Hymnes attribuez à Orphée.

l , E -,. , r 7/j'H k. C'àr«r@., (*.4■ v r/ 'oïç aroWifM'xvott; PpOq;OVElCt; QffCiç ?«/>, a<ï (t 'lUctvëà çoisvxç.

Vit a & mors sola mort ait bat calamttofis Proferptna y fc; s tiJ'im semper ô- - omnia cçcidû*

T 4 de!..L.

7-l denat;:r. Deor.

/Ensid. 1. j.

L. de eyror.

rel.

Elle estoit aussi appellée Libera, comme on nommoit le Soleil Liber. Ainsi ce nom revenoit à la Lune. Minutius Felix conte la fable de Proserpine en ces termes ; Ceres facibus accensis & serpente circumdata , fubreptam Itberarn nxia & sollicita .veJf(gat.

XXII. Celle qu'on appella Hecate, est aussi la mesme que Proserpine & que la Lune. Appulée en parle de la sorte ; Sive tu Ceres, seu Phœbi fà ror, sèts nocturnis ululatibus horrenda Proserpina, tri- orrai" f icie larvales impetus comprimens , &c. Cutius Numtn unicum multiformi specie, nomine multijltgo orbis moderatur. Attici Minervam, Eleusiny ! Cererem, aly Hecatem. C'est pour cela qu'on l'apIPcI1 oit Trivia, lewJïTit, parce que son image se mettoit aux Carrefours, soit à cause du bruit qu'on !y faisoit la nuit pour imiter les hurlemens de Ceres en cherchant Proserpine , foit à cause qu'elle estoit & la Lune dans le Ciel, & Diane sur la terre , & Proserpine ou Hecaté dans les enfers. Le Scholiaste d'Aristophane : Hecaten antiquitus couere in Triviis, propterea quod eandem & Lunam & Dianam & Hecaten vocarent.

f Servius en dit autant, quand il explique ce vers l de Virgile: Nocturnisque Hecate triviis ululata per urbes.

l y observe la ressemblance de cette ceremonie avec celle d'Osiris en Egypte. Ainsi comme nous avons déjà montré que la mort & le retour d'Osiris n'estoit que l'éloignement & le retour annuel du Soleil ; l' enlevement & le recouvrement de Proserpine ne signifie aussi autre chose que l'absence de la Lune & son retour alternativement.

Voicy les paroles de Servius : Proserpinam raptam à Dite Patre cum Ceres incensis faculis per orbem ter- rarum requirent , pertrivia earn vel quadrivia voca- bat clll11lQribm, Vnde permansit in ejus fteris ut cer-

rn Oftavio.

L. u.

In Phitum.

L. 4 ,&nei.

tis diebus per compita exerceatur ululatus ; sicut in Isidis sacris, ubi efi imitatio inventi OJîridts.

Ce mesme Commentateur de Virgile donne encore une autre explication de ces trois visages de Hecaté ; sçavoir qu' entant que Lucine elle donnoit la naissance, entant que Diane elle donnoit la santé & les forces; enfin elle donnoit la mort entant que Hecaté. Nonnulli eandem Lucinam, Dianam, Hecaten appellant , ideo quia uni Deæ tres assignAnt porcftarcs, nafèendi, valendi, moriendi. Et quidem nascendi Lucinam Deam cjJe dicunt, valen- di Dianam , moriendi Hecaten: ob quam triplicem potestatem) triformem eam triplicemque finxerunt ; ciiim in triviü templa ideo firuxerunt.

X XIII. Je ne m'arresteray pas à ce que Plutarque conte de la Lune , quand il dit que les Champs Elysiens estoient la partie superieure de la Lune, qui ne nous regarde jamais ; que l'endroit de la Lune qui est tourné vers la terre, s'appelle Proserpine & Antichthon ; que les Genies & les demons habitent dans la Lune , & en descendent pour rendre des Oracles , ou pour assister aux jours de festes : que si dans ces fondions ils agissent contre la justice, ils en font punis, estant re- plongez dans les corps terrestres ; que la Lune ne tourne sans celle pour se rejoindre au Soleil, que par un mouvement d'amour pour ce Pere commun de la lumière ; que les ames pures en sortant de leur corps s'envolent vers le globe de la Lune, qui est la mesme que Lucine & Diane. Ce tissu de rêveries ne nous empêchera pas de croire que Plutarque ait esté un des plus sçavans hommes de l'antiquité, & un des plus grands Philosophies que l'école de Platon ait jamais produit. Mais il nous fera voir de quelles extravagances font capables les plus grands hommes & les plus sçavans , quand ils n'ont que leur raison pour guide, ou plûtost

ibidem.

De ffleie in orbe Lune.

quand estant destituez de la lumiere de la vraye Religion & de la regle des divines Ecritures, en croyant suivre la raison , ils se laissent aller à des imaginations absolument déraisonnables.

XXIV. Ce que Plutarque ajoûte des Parques, n'est peut-estre pas si mal fondé. Car il y a un destin que les Anciens ont mis dans les Astres, & qui peut avoir un bon sens puis qu'on ne peut douter que toutes les causes naturelles ne fassent un enchaînement, dont les suites & les effets font necessaires & inévitables. On ne peut pas noe plus hesiter que le Soleil & la Lune ne tiennent le premier rang dans cet entrelassement des causes naturelles. Plutarque dit que de trois Parques il y en a une qui est attachée au Soleil, & qui donne naissance aux choses ; que la seconde suit la Lune , & c'est elle qui lie & qui soûtient les productions de la premiere ; enfin la troisiéme approche le plus de la terre, & c'est aussi celle qui est la plus mêlée avec la fortune. Saint Clement d'Alexandrie dit qu'il y en avoit qui avoient tellement attaché le destin à la Lune , qu'ils disoient que s'il y avoit trois Parques , c'estoit à cause des trois jours les plus remarquables de la Lune.

Parcas allegorice dici partes Lunæ , trigseimam , quintam decimam , & novam Lunam ; ideo & Candidatas dici ab Orpheo quòd sint partes Incis.

XXV. Varron dit , & il faut l'en croire, qu'au lieu de Parca , on disoit autrefois parta. Ce terme répondoit au terme Grec oTese , & venoit à partiendo , ftpEJV partager; parce que c'est le destin qui fait le partage & le fort de chaque particulier. Or dans cette chaîne uni verfelle de toutes les causes naturelles qui produisent tous les effets sensibles, & qui tonc,ponr ainsi dire, le destin de nostre corps, la Lune est sans doute l'une des plus considerables & des plus efficaces, comme elle est aussi la plus pro-

L.j.Strem.

che de toutes. Quelques-uns ont pris Parta pour partua ou partula, qui preside aux enfantemens, & est la mesme que Lucine, ou la Lune. Tertullien en parle. Et partulam que partum gubernet, & Lu- cinam quæ producat in lucem. Il est peu probable que cette Déesse Partula fût la mesme que Parta, ou la Parque ; quoy que l'une & l'autre fonction de presider à l'enfantement, &de faire le partage des bonnes & des mauvaises qualitez du corps de l' enfant, fût propre à la Lune.

XXVI. - Que si Tertullien dit dans ce mesme endroit, que c est la providence divine qui dispose de tout, qui forme tous les avantages, ou les desavantages de nostre fort & de nostre naissance; & que c'est inutilement que les Romains ont destiné à cela tant de Divinitez particulieres, parce que toutes ces fonctions subalternes doivent estre attribuées aux Anges, qui font les ministres de la Providence : il ne faut pas croire que ce Pere s'oppose aux influences des Astres sur nos corps. Mais il ne veut pas souffrir qu'on en fasse des Divinitez, parce que les Intelligences dont les Payens faisoient les ames de ces Astres , & leurs fausses Divinitez , ne font nullement les ames de ces corps celestes, mais des substances Angeliques qui meuvent tous les corps & les gouvernent sans les animer. Voicy le passage tout entier. Omnem autem hominis in ute- ro serendi, struendi, fingendi paraturam aliqua uti- qllc potestas divinæ voluntatis minstra modulatur, quamcunque illam rationem agitare sortita. Hæc affcmando etiam superstitio Romana Deam fiixit, Alemo- nam alendi in utero foetta. Et Nonam & Decimam à sollicitioribus menisbus & Partulam, qUit partum gubernet, & Lucinam quæ producat in lucem. Nos officia divina Angelos credimus. C'est à dire que félon Tertullien les Anges font préposez à tous ces offices: ce qui n'empesche pas que l'on ne pût

L,de anima f.37.

croire que les Astres influent, & que la Lune a pû estre considerée mesme à cause du neuvième & du dixième mois , qui font comme ordinaires pour accoucher, & on sçait que la Lune regle les moisi c' est pourquoy il y a apparence que c'est elle qu'on appelloit Nona & Decimai aussi-bien que Lucina.

XXVII. Revenons à la Parque & à la Lune, qui estoit une des Parques, au moins dans l'esprit de ceux qui donnoient cette qualité à Ilithyia, qu'on sçait estre la Lune & presider à la naissance.

On est ordinairement prevenu de cette pensée, que la destinée est reglée au moment de la naissance. Voicy ce que Pausanias dit sur ce sujet. Ly- cius patria Delim hymvts & in alios, & in Ilit hydn conscriptis, Eulinon eam sive lanificam appellat , eandem innuens esse ac Pepromenem, sive fatum, & Sa- turno antiquiorem.

Ce mesme auteur dit ailleurs qu'on estimoit que Venus Uranie, que nous avons fait voir estre la Lune, estoit aussi l'une des Parques, & mesme qu'elle estoit la plus âgée des trois sœurs. Epigramma vero indicat Vencrem Cœlestem , earum quæ Parca vocantur, natu maximam.

Enfin il dit ailleurs que Pindare a donné à la Fortune le premier rang d'autorité & de puissance entre les Parques. Eqitideni carminibta Pindari cùm aliqua credo, tum verò Fortunam esse unam Parca- rum, & eam sororibm ex parte antecellere. Or nous avons prouvé cy-dessus, que la Lune avoit passé pour la Fortune. -

XXVIII. Finissons ce Chapitre par ces vers d'Horace qui font foy de la persuasion des anciens, que les destins de la mort des hommes estoient attachez aux Astres, quoy qu'ils reconnussent qu'il nous estoit tres-difficile d'en penetrer le secret.

Th ne quafieris [cire nef,« , - quem mibi, quem tilpt Finem dederint 9 nec Babylonios

In Arcadic.

In Aiticif.

*

InAcbaïcii.

L. 1. oJ. II.

Tentaris nwneros.

C'est des supputations des mouvemens celestes qu'il parle, & de la science des horoscopes, en quoy les Chaldéens excelloient.

CHAPITRE VI.

Du culte rendu aux Astres de Venus & de Mercure.

I. Si lu fable de Venta vient de li beauté & des propriétés de cette Planette.

II. Les noms Latins , Grecs & Hebraiques de cette Planette. Pour quoy il cft parlé des Anges fous le nom des Astres dans l'Ecriture &> dans les Poètes.

III. Dans l'Ecriture mesme fom le nom d'un Astre on en tend quelquefois un grand lioy. L'analogie rend ces exprcffions justes & n eceffaires.

1 V. Dm culte rendu à l'Etoile de Venu*.

V. Mercure fut pris pour l'Intelligence du Soleil, ilprefidit en fui te aux difeours , aux feiences 6> aux arts.

V I. Les Gtntils concevaient les Astres comme des lntdli- gences , dont le génie & les l'r(Jprieter.le reconnoissoient par des influences proportionnées.

VII. D'ch v:ent lt rapport de la fable avec les aphorifmci de l'Aftrologte.

V 111. Nouvelles preuves de ce q:ti a cftl dit de Mercure IX. Des Attrcures de pierre, dont il est parlé mesme dam l'Ecriture.

I.

p

Orphyre dit avec quelque vraisemblance que les Anciens admirant la beauté , la

grandeur & l'éclat extraordinaire de l'Etoile de Venus, creurent que ses influences répondoient à sa grandeur &. à sa lumiere, & qu'elle contribuoit beaucoup à la production ; ce qui les porta à la representer fous la figure d'une femme d'une ex- traordinaire beauté. Stellam autem Vtnms cùm ad generationem prolewque gignendam aptam, & cupi- ditatis ac seminis causam esse adverterent,, eam ob

Apud Eure.

I. }.Pr&par.

Evanc. c. il.

t;¡Cr.ltiORem effinxere specie mulieris , fed forma pelegantis , quia & eaiem Hesperus ji, qui pulcherrimus. Saint Augustin parlant de l'Etoile de Venus, use de ces termes , qui font voir, que les anciens avoient la mesme idée de la grandeur & de la beauté de cet Astre : In stella Veneris nobilissima, quam Plautus Vesperuginem , Homerus Hesperum appellat, pulcherrimam dicens. Voilà tout le fondement de l'histoire fabuleuse de la belle & impudique Venus, tiré de la nature de ce bel Astre.

II. On [ait qu'il paroist quelquefois le foir sur l'Horizon, après le coucher du Soleil , & qu'on le nommoit alors , Vesper, Hesperus J quel- quefois le Matin avant le lever du Soleil, & on l'appelle Lucifer, Phosphorus ; Isaïe en parle : Quornoâo pecidisti de Cœlo Lucifer qui mane oriebaris ; Autrement : Lucifer silins aurora. Le terme Hébraïque Helel, répond parfaitement au Grec & au Latin jfwsfoejç, Lucifer, & il vient de Haltill , lucere, radijçare , luire. Nous appliquons ce texte de l'Ecriture a la chute du premier Ange , le sens litteral semble marquer la chute du Roi de Babylone. Il n'est tEas nouveau dans les Ecritures de parler des Anges sous les noms des Astres. Il est difficile d'expliquer autrement ces paroles de Job quand il dit, que les Astres du matin & les enfans de Dieu benissoient lcLlr Dieu & leur Seigneur: Cùm me latidarent sinUL astra matutina, & jubilarent omnes fily Dei. Et quand il est dit que les Astres combattoient contre les ennemis du peuple de Dieu. De Cœlo dimicatum :si contra eos ; flella manentes in ordine & cursu suo adpterfits Sifaram pugnaverunt. Et quand il est dit dans Esdras que la vie de Dieu s'est répandue par tout, & que la milice du Ciel l'adore. Tu vivificas omrta hdc , & exercitus Cœli te adorat. Et quand il est dit dans le livre de Job, que les plus faintes créatu- res ne font pas impeccables, & que les Cieux ne

Ci-vit. 1. 11.

c. 8.

Cap. 14.

1 j.

Cap. }8. v.

7-

Iud. c. y.

v. 10.

L. t. c. 9.

v. 6.

C. ij. v.

Is.

sont pas assez purs devant Dieu : Ecce inter Sanctos ejus nemo immutabilis, & Cœli non sunt mundi irt conJpeÏÏH ejus. Et quand il est dit dans l'Eccleliastique , que les Astres assisteront au jugement que Dieu fera ; Species Cœli gloria stellarum, mundum ilInminansin in excelsis Dominus. In verbis Sancti stabunt ad judicium, & non deficien m vigiliis sitis. Il semble que le Fils de Dieu mesme a exprimé la chû- te d'un Ange par celle d'une étoile, Vidi Satanam tanquam fulgur de Cœlo cadentevi. On n'ignore pas que saint Augustin a crû que la creation des Anges eH: marquée dans la Genese par la crcation de la lu-

micre, qui fut ensuite partagée , & des partages de laquelle les Astres furent formez. Tout ce diicours peut servir à nous faire comprendre , combien il estoit difficile que les hommes ne joignissrent pas l'i- dée, des Astres avec celle des Anges; de que tombant dans l'idolâtrie , ils ne fc jettassent pas d'abord dans le culte des Astres animez par les Anges.

III. Mais il nous faut encore faire cette remarque sur les paroles d'Isaie, qui ont esté rapportées.

Sçavoir que selon le sens le plus litteral Lucifer est dans cet endroit ou Nabuchodonosor , ou Balthasar Roi de Babylone. Voilà le nom d'un Astre , & du plus beau de tous les Astres donné à un Roi dans l'Ecriture. Après quoi il ne faut pas s'étonner si Virgile a comparé le jeune Pallas au mesme Astre que - Venus,

Qualts ubt Oceam perfuftts Lucifer undd Extulit os facrurn Coelo.

Il ne faut pas mesme s étonner, si lorsqu'on a voulu déferer à des hommes le culte Divin, on leur a premièrement donné le nom des Astres. C'est la nature mesme & la loi des proportions, des analogies & des convenances , qui nous ont fait joindre les idées de la beauté & de la lumiere des Astres avec celle des Anges, & des excellens hommes : & c'ett sur

C.4©. v.

10. jlj.

Luc-io.18,

JEneiJ. 1.8-

sur ces rondemens solides que font soûtenuës ces expressions de l'Ecriture. Mais il falloit en demeurer là avec elle, & reconnoistre que ce n'estoit qu'une analogie & une ressem blance de la lumiere les Afires a.wec-ceHe des esprits, soit Angeliques soit humains, & que l'une & l'autre lumière est infiniment au dessous de la lumière de la verité eternelle , qui est la veritable Divinité.

1 V. C'est à quoi ne firent pas reflexion les Sarvasins pendant qu'ils adorerent l'Etoile de Venus, comme une Déesse , l'appellant la grande Estoile, la confondant quelquefois avec la Lune. Voici ce qu' en dit Ccdrenus : Luciferum fabulantur stellam Vexiïs, iumm & Lingna fuâ absona appellant Chubar, quòd significat magna. Voilà ce que dit cet Auteur fcn parlant de Mahomet. Il ajoûte la priere qu'ils faisoient ; Alla, alla, cZ)eu £ i Deus. Ova major; Cubar, ynagna ; putt, Luna & Venus. S. Jerôme en dit autant : Eo die quo anniversaria solennitas vtnncTfr op- vidi populum in templum Veneris congregaverat. CoYisnt autem ill<t?n ob Luciseruem, cujus cultui SàYYAteerum natio dedita est. Euthymius avoit dit la mesme chose , mais il avoit limité le temps de cette superstition des Sarrasins, sçavoir jusqu'à l'Empire d'Heracle , c'est-à-dire , jusqu'au temps que la nouvelle fuperftion des Mahometans inonda l'Asie l'Afrique SciYYaççYii usque ad Cæsaris Heritclij t!"empara idola coiucYHjît » adorantes Luciferum & Ve.

l-tzer-em &c. V. Mercure est l'autre Planete, qui ne se separe pas presque du Soleil. Aussi est-il rarement visible, se trouvant presque toûjours enfevely dans ses raions, ou se laissant voir comme une tache noire sur le corps mesme du Soleil. C'est peut-estre pour cela que les anciens le confondoient quelquefois avec le Soleil, & ils disoient qu'il en estoit comme l'ame & l'intelligence. Aussi le rendoient-ils le

In vÍt,'t S.

Hilarotn.

,ln.-, n. i;

maistre de la sagesse & de la science ; a ou il s' ensuivoit qu'il preiidaft aussi au di scours , qui n'est ou ne doit estre, qu'une fuite & une effufionde la pensée ou de la sagesse. Voici comme en parle Porphyre , qui semble attribuer à la Lune le Mercure ou le Genie, qui regle les discours, comme il approprie au Soleil , celui quiconduitle raisonnement. Mercurius orationem exhibet , quœ nihil non efficit, nihil non illustrat explicando. Cœterum quòd ea sive oratio, sive ratio >0'7 compositum quiddam sit; quant in So- le collocant, Mercurium: quam in Lma> Hecatem nominarunt.

VI. D'où il paroist que les Gentils regardoient ces Astres , comme des Estres vivans & intelligens, & qu'ils accordoient leurs influences avec leurs in- telligences. J'ai déjà dit qu'Horace appelle les scavans Viros mercuriales : comme aiant esté plus abondamment enrichis des dons & des influences de Mercure. C'est en ce sens qu'il faut entendre le commencement du premier livre de Manilius, où il dit que les Astres connoissent & font nostre de- stin, par leur sagesse & par leurs influences :

Carminé dtvinas art es, & conjcta jatt Sydera diverfos boininum variantia cajits > Cæle..flÙ rationis opus, deducere mundo Aderedior. 1

Soit que ce Poète donnaft à chaque Astre une intelligence, ou qu'il confideraft l'intelligence universelle de l'ame du monde, comme brillante dans ses plus nobles parties; ce qui revient peut-estre mieux au texte de Porphyre , qui semble confondre Mercure avec le Soleil & avec la Lune, n'y aiant qu'une me sme ame , & une mesme intelligence universelle. Manilius s'en explique encore plus clairement dans le mesme livre :

Hoc optts immenfi conjtmttum corpore tnunat, Mernbraque nature diversa condita forma,

jfpud Eufeb. 1. 3.

pr£p.qrat. c.

Il. fag.li4:

AU ris atque tgnts » terra sel agit que jacentis, Vis anima divina régit ,facroque rneatu Qonfvirat VeuJ, & tacitâ ratione gubernat. -

Or ce Dieu & cette ame est selon ce Poëte aussibien que selon Porphyre , une raison suprême, >07^ , une sagesse, que les anciens nommoient quelquefois Mercure :

Alec qit idqu im in tanta mag ir est m 1* ra b i l e mo l e - Ncc quidquam in tanta magis efi mirabiie mole: Quam ratio , & certis quod legibus omniâ parem. ej'c.

Acmtbi tarn prœjens ratio non ulla videtur, Quh pateat mundnm divino nurnine verti

.ArF:e ipsùm esse Deum, nec forte coiffe maqiftra.

VII. Ce Poëte remarque au mesme endroit, que les Babyloniens avoient observé pendant plusieurs siecles les pouvoirs & les proprietez de chaque Astre, & en avoient fait un art par leurs longues expériences :

f &.

Primique per arem Sydertbus videre vagis pendentia fata &c.

Artem experientia fecit Exemple montrante viam fpeculataque longe Deprcndit tacitis dominantia le?ibus a(ira.

On pourroit conclure de là, que s'il y a quelquefois tant de rapport entre les aphorismes de l'Aitrologie judiciaire & les fables des Poëtes , c'est parce que les fables ont esté inventées & imitées sur ces aphorismes qui estoient plus anciens, & qui estoient fondez sur la Physiologie la plus ancienne, & sur les experiences & les observations qu'on prétendoit avoir faites. Ce n'est pas que je veüille donner creance à l'Astrologie judiciaire, ce que j'en dis ne tend qu'à lui donner de l'antiquité, mais non pas du crédit. Pour estre plus ancienne que la fable, & presque aussi ancienne que l'idolatrie, elle n'en est peut-estre pas moins digne de mépris.

V III. Hesychyus dit que les Babyloniens ap-

pelloient l'étoile de Mercure Sechez. Mercurij stel- la Babylonij Sechez. Nous avons déja dit que ceux d'Edesse donnoient le nom de Monimus à Mercure, qu'ils disoient estre avec Mars les deux Assesseurs du Soleil. D'où il paroist que les Nations Orientales ont esté fort attachées au culte de Mercure, par l'inclination qu'ils avoient pour l'Astronomie.

Les Nations Occidentales n'estoient peut-estre pas moins persuadées que Mercure eftoitun Astre qui dominoit à la raison, au discours & à l'Intelligence. Seneque dit que la Nature, Dieu & Jupiter font trois noms qui signifient la mesme chose , & qu' on peut dire que celuy qui est Jupiter, est aussi Mercure , parce qu'il preside à la raison , à l'ordre, aux proportions & aux sciences Hunc & Libe- rum Patrem & Herculem & Mercurium nostri putant, &c. Mercurium, quia ratio penes illum est, numerusque. ordo, & scientia. Voila comme les Stoïciens dont Seneque par le , interpretoient, & la multitude des Dieux qu'ils reduifoient tous à l'âme du monde, & la propriété de Mercure, qu'ils regardoient comme l'intelligence de cette ame.

On peut dire mesme que toutes les addresses & les fonctions que la fable attribua depuis à Mercure, estoient proportionnées à cette verité de la Physiologie naturelle. Les Gaulois dont parle Cesar dans ses Commentaire s regardoient plus l'histoire fabu- leuse de Mercure que la nature de l'Astre qui porte ce nom. Et neanmoins toutes les idées qu'ils s'en formoient, revenoient à cette intelligence & à cette subtilité d'esprit. Deum maxime Mercurium colunt, cujus funt plurima simulacra. Hune omnium inventorem artium serunt, hune viarum atque itinerum ducem, hune ad quœstum pecuniæ mercaturasque habere vim maximam arbitrantur. C'estoit par ce mesme principe que les anciennes representations <le Mercure n'avoient ny bras ny jambes, pour

L. 4. de benef. c. 8.

L.6.

faire connoistre , si nous en croyons Plutarque, que la feule addresse de l'esprit & la feule sagesse peut venir à bout de toutes choses sans le secours des sens ou des membres du corps. Propterea Met.

CltrtOJ seniores fine manibus & fine pedibus fingunt; hoc obscurè qtMfi per migma inducentes , haudqua- cjiiama senibus requin , ut corporis ministeria obeant; dummodo ratio iis atque oratio efficax sit ac fœcunda.

1 X. Comme Mercure presidoit aux Chemins , on avoit donné le nom de Mercure à des testes d'un homme qu'on mettoit sur des pierres quarrées, de tous les passans pour rendre le lieu encore plus facile à remarquer , y jettant encore une pierre, il se faisoit un tas de pierres , qu'on appellent aussi du nom de Mercure. Cet usage est ancien , puis qu'il en est parlé dans les Proverbes : Sicut qui mittit lapidem in acervum Mercury, ita qui tribuit insipienti honorem. Le texte Hebraïque porte Margemah au lieu de Mercurij : & ce pouvoit estre le nom de ce Dieu. Homere parle aussi de ces Mercures ou de ce tas de pierres dans son Odyssée. Il faut confesser néanmoins que le terme margernah du livre des Proverbes pourroit ne figmher que ce tas de pierre. Car ragam signifie lapider. Et l'Interprête Latin auroit ajoûté le terme de Mercure, selon l'usage de la langue Greque ou Latine.

CHAPITRE VII.

Combien les Poètes ont eu d'amour pour l'Astronomie ; & combien il est certain que les fables n'ont esté que des déguisemens de l'Astronomie.

1. Homere & y agile é tâchèrent & aimerent V Aflronomie, & si Virgile Attache le dessin aux j4(lres, il y reconnoifl une

L. An seni fit gerendu Refpubl.

C-16. 8.

Ociyfl- l.iC.

tpp-a., 5 Ao'

Intelligence supréme , qui est aujJi la supreme bonté.

II. il en faut dire zut un t d ilorace.

III. Et de fiivenal} de Perse.

1 V. Ovide a eslé leplus appliqué à l'Afironomie.

Y. Il a tranfporé tUt Ciel & y a écrit dans les Cmftellatiens les plus beaux éveretnens de l'hifioire. Si les Poëtes y ont écrit le crime, ils y en ont aussi éent la punition. Exemples.

VI. Autres exemples.

VII. Nouveaux exemples. Du lieu ou se donna le conibat des Gram) 6 de la transformation des Dieux en bejles.

VIII. Les Poètes regardaient toujours dans les Aflres des Intelligences tres-parfaltes.

1 X. Les anciennes fables avaient plus de rapport aux Affres que les nouvelles.

X. XI. Nottvelles preuves, que les Anciens regardaient les Afires & nos Ames comme des "td/igences & comme des participations de la supréme Divinité.

XII. Récit admirable de Dtodore de Sicile sur les .Aflrono.

mes de Babylone X 111. XIV. Recit admirable de Lucien, qui rapporte toute la fable à l Astronomie.

I.

s

Trabon s'est étendu fort au long dans son premier livre sur les ouvrages d Homere ,

pour y faire remarquer une grande partie des plus belles connoissances qu'on a pu avoir dans les hecles suivans de l'Astronomie. Ce que nous avons prouvé ailleurs de la grande étendue de la science des premiers Poètes , qui estoient tout ensemble & Physiciens & Theologiens, peut encore beaucoup servir à rendre indubitable ce que nous nous proposons de montrer dans ce Chapitre- Virgile mar- chant sur les traces d'Homere a mêlé aussi beaucoup d'Astronomie dans ses Georgiques & dans son Eneïde. Il témoigne mesme que sa plus forte passion eût esté de consacrer sa plume & la Poësie à la description des corps celestes : mais que la connoissance de la disproportion qu'il y avoit entre une si riche matiere & ses forces, l'avoit determiné à un sujet moins élevé.

Mi vero primitm dulces an te omnia Mttfi t

Georg. l, i.

Quarum facrafero ingenti y ercul fus amore, Acciplant, coelique viu & ifdera montrent, Defettui Solis varios » Lunaque labores » &c.

Félix qui potuit remm cognoscere çausas, jitcjtte metzu omnes & inexorabile fatum Subjecit pedtbm, ftrepitumque Acberuntis avari.

Fortunatus & tlle Deos qui novit agrestes, Panaaue. Sylvanumque fenem, &e.

1 Quand Virgile dit qu'on est heureux d avoir con[ nu les causes véritables des évenemens qui nous t arrivent, & de s'estre mis au dessus de la crainte des maux & des destins , il entend ces destins qui j font attachez aux Astres , & que nous ne craignons t plus quand nous fçavons que ce font des corps lut mineux & feconds, conduits par des Intelligences t bienfaisantes , fous les ordres d'une Providence w qui est la véritable Divinité & la supréme Bonté.

Car c'est comme nous avons cy-dessus expliqué le Destin des Astres, félon l'intention des Philofo- phes & des Poëtes , tant foit peu redressée ; en ce qui regarde l'animation des corps celestes & des ; Astres par l'ame du monde &¡ par les Anges.

II. C'est aussi comme Horace a expliqué le Destin , quand il écrit à Mecenas. Sic potenti jZljli; tie, placitumque Parcis. Car c' est des Astres qu'il f parle en cet endroit, & il y reconnoist que ce De- £ , ftin est réglé par une juflice incorruptible & toutet puissante. Mais le reste de cette Ode d'Horace £ montre certainement combien il estoit versé dans [ l'Astrologie , qu'on peut appeller & Judiciaire & 41 Fabuleuse , à cause du grand rapport des Aphorif;,.- mes de la Judiciaire avec les fables des Poëtes, comme il a déj a esté dit. - - -

Seu Libra, feu me Scorpius afptctt Formidolofus ,pars violentior Natalis horæ; feu tyrannus He.fPeri Capricornus unda >

L. x. Ode.

17.

rtmmqtie nojtrum incredibili modo , Consentit afirurn. Te Jouis impio Tutela Saturno refulgens Eripuit, vobecrifque fati Tardavit alat, &c.

Il fait tout dépendre de la Constellation qui domine à l'Ascendant lors de la naissance, $ de Jupiter qui est la bonne fortune, & qui dissipe les mauvais desseins & les influences malignes de Saturne.

111. Lucain a fait un sommaire des vertus naturelles des Planettes :

Sol tempora dividit tlnni, Mlttat noae diem , raditfque potentibus afira Ire vetat , Citfjùfque vagos ftatione meratur.

Luna fuis victbui Tetloyn terrenaque misèes.

Frigida Saturno glacies , & Zona nivatis o l act es Zona nizialf'f CejJit, habet v tentos infertaque fulmina Mavors.

Sub love temperies & nunquam turbidus aër.

jit fœcunda Sentis cmïïarum femina rerum Pçjfidet. Iwmenft Cyllenius arbiter undœ est. -

Juvenal faisant une aigre & une juste centure de ceux qui avoient trop d'attache & trop de créan- ce aux Astrologues , & sur tout des Dames Romaines, montre bien qu'il n'ettoit pas ignorant dans les regles de cet art, quoy que sa science ne luy en donnait que du mépris.

Hæc tamen ignorat. qnid jidw trisse minetur Satumi, quo Ut a l'cmu je proferat Ajîro, Qui mensis darnno , quæ dentur tempora lucro.

Perle n'y paroissoit pas moins versé , quand il écrivoit les vers suivans à un intime amy , avec le- quel il avoit beaucoup de sympathie naturelle.

- Non equidem hoc dubites amborum fœdere çerto, Consentire diçs. & ab uno fidere duci.

Nostra vel aquali fiifpendit tempora libra P"arca tenax veri; feu nata fideltbus hora Dividit in Gmims emeordia fat a d.¡IQrlJm..

., '"---.- ,-..-'

L. io.

Sut. 6.

Sat. 5.

Saturnumque gravem nostro love frangimus una.

Nescio quod, certe est, quod me tibi temperat astrum.

1 V. Mais Ovide est indubitablement celuy d'entre les Poëtes qui a le plus enrichy ses ouvrages des maximes de l'Astronomie & de l'Astrologic. Antll fait-il l'éloge de cette science au commencement de ses Fastes, élevant au dessus de toutes les autres connoissances celle qui nous éleve nous-memes au dessus de toutes les choses humaimes, au dessus de nos passions) & au dessus des Cieux.

Qjtid ,'eut! & fiel la*, ut quæqlle oriturque caditque cDicere ? Prorniji f pars fit & ijlamei.

F t lue s a-umos * qutbjts hæc cognoscere primis) In que domos fuperas scandere cura fuit.

Credibile est il/os pari ter vitiifque locifque Altius humanis exeruijfe caput.

Non Venus & vinum jitbLimia peUorrt fregit, Officiumve fori » militi&ve labor.

Ncc Levis ambitio perfufaque gloria suco » A lagnarum que famés follicitavit opum.

jidhiovere oculis dtjlantia sidera nostris, Arheraque ingenio fuppofuere fuo.

Sie petitur cœlum.

V. Cet amour des Poëtes pour la science des Astres les excita enfin à transporter au Ciel les plus beaux évenemens del'histoire, & à les graver :n quelque maniere dans le Ciel par les Consteila:10ns mesmes , donc les étoiles font comme autant h. caracteres. Par exemple, le Dauphin qui porta Arion sur les mers, fut recompensé de ce pieux office par l'application qu'on en fit à la Constellaaon qui porte son nom , composée de neuf étoiles.

lJz¡ pta faua vident, » Aftris Delphina recepit l'puer, & ftellas jussit habete novem.

~;.s applications de l'histoire à l'Astronomie euf- l'nt esté pardonnables, si elles eulleot esté inno-

Faji. 1.1. v.

1..95,

Fttft.l. t.

n. 11/,

centes ; elles eussent mesme esté louables, si on en eût fait des leçons de pieté & de vertu. Mais les, Payens pour porter leur impieté jusqu'au comble, après avoir attribué tous leurs crimes à leurs fausses Divinitez, en voulurent éterniter la memoire par cette maniere nouvelle d'en écrire l'histoire dans les Astres. Tel est le changement de Callisto : de son fils en l'Ourse $ en l'Arétophylax celcste, après que Jupiter luy eut ravi sa virginité. Ju- non obtint neanmoins de Tethys , que cette impudique ne fût jamais receuë à se laver dans les eaux de la mer, nul bain n'estant capable de laver son crime.

SævÙ adhuc canamque sogas Saturnia 7etbyn.

Ad&naliam tatlis ne lavet Arlion aqits.

En mesme temps que la superstition deïfioit le crime, les restes de la lumiere naturelle, qui ne fç peuvent entièrement éteindre, forçoient les Payens de le detester , comme il paroist dans cet exemple.

Il y a aussi de l'apparence que l'on prit occasion de forger cette fable, sur ce que ces deux Constellations estant très- proches du Pole, ne se couchent jamais à l'égard de nostre climat, & ne pa- roissent jamais entrer dans les eaux de la mer.

Ainsi la fable fut fondée sur l'histoire naturelle des Astres, & si la corruption du genre humain y mêla quelque chose de criminel, on en rougit, 8c on ne peut s' empescher de condamner le crime, lors mesme qu'on l'élevoit jusqu'au Ciel.

V I. Il en faut dire autant de trois petites Constellations qui font jointes, & qui expriment selon Ovide le Corbeau que Phœbus envoya querir de l'eau, la Cruche & le serpent qu'il prit pour pretexte de son long retardement, la vérité estoit qu'il avoit attendu que les figues meuriiîent pour s'en rassasier. Apollon punit ce mensonge en luy défendant de boire pendant le temps que les figues meurissent

Ibi.v. \9 0.

L - 2 4j -

Addis > ait, culpœ mendacia, P hoebuç ? & auaes Fatidicum verbis fallere velle Deum ?

At tibi dum laffens hærebit in arbore ficus, De nullo ge.ltddt, fonte bibantur aqua.

Dixit & antiqui monzsment" perennia filai An mis , Avis , Crater ,sidera junEhc micant.

:' dl encore un point de Physique & de morale, qu'on a voulu couvrir d'une invention innocente, mais puerile. Le mensonge est puni, de dans nos niaiseries mesmes nous ne pouvons entièrement oublier ce que le Createur a grave & grave continuellement dans nos cœurs, qu'il faut detester & chatier le vice. On pourroit dire mesme pour encore mieux justifier la fable, que ce n'est ny le Corbeau ny la cruche qu'elle a mis parmy les Astres, mais la punition exemplaire du mensonge & fie la paresse. Car la fois du corbeau est une juste oeime de cette double faute selon les Poëtes, qui ont ainsi déguisé une vérité de la Physique, au moins une merveille qu'on croyoit alors veritable, "ci voir que les corbeaux font malades & fort travaillez de la fois pendant que les figues font en C'est ce que Pline en a écrit : Corvi ante Sol¡l,ti/tm générant; idem Agrescunt sexagenis diebus, Titi maxime , antequam fici coquantur autumno. Le parallele de ce point de Physique & de la fable d'ovide, est une marque que ces fables n'ont en partie que des ingenieux déguisemens de l'histoire naturelle.

VII. Voicy une fable d'une autre nature, qui servira néanmoins à nous affermir dans les principes cy- dessus établis. Les deux poissons font au nombre des Astres ou des Constellations, parce qu'ils se presenterent autrefois à Diane & à Cupidon, & les portèrent sur le lac de la Palestine, quand ils fuyoient les infuites des Geans révol- tiez,

L.io. c.it: Ht si. Nat.

Terribilem quondam fugiens Typhon a Diorte, Tune cum procœlo Jupiter arma tulit : Venit ad Euphratern comitata Cttpidine parvo ) Inque PaLeftinx, margine sedis aquæ. &c.

Pisces fkbiere gemelli.

Pro quomnc dignum ftdera munus habent.

Il y a planeurs reflexions à faire sur ce texte d'O- vide. La premiere est que comme il a esté dit ailleurs , la guerre véritable des Grecs se fit à Babylone , & de là l'histoire en fut portée & déçuiiéc en fable dans l'Egypte , dans la Syrie , dans la Grece & dans la Sicile. Car en venant de Babylone c'estoit le droit chemin de passer l'Euphrate pour venir dans la Palestine. La feconde est que les ani- maux celestes font venus de cette transformation des Dieux en bestes durant la guerre des Geans.

La verité est que le premier culte avoit cité rendu aux Astres seuls, comme il a esté dit plusieurs fois.

Mais depuis que les Peintres & les Sculpteurs fç furent faits admirer au monde, on commença à adorer dans l'Egypte les figures des animaux , puis les animaux mesmes , comme des symboles des Astres ausquels ils sembloient avoir quelque rapport. Ce fut alors que les animaux estant adorez: comme les images des Dieux, on feignit que les Dieux s'estoient autrefois metamorphosez en animaux, & il n'y avoit pas de conjoncture plus fa- vorable à laquelle on pllt appliquer cet événe- ment , que celle de la guerre des Geans. La troisiéme est que bien qu'Ovide dise feulement que Venus fut portée par un poisson , la tradition de la fable portoit qu'elle avoit pris la forme de poit- son. D'où vient aussi qu'Ovide n'a pu dissimuler que c'est par cette raison que les Syriens ne mangeoient point de poulon. Nec violant timidi piseibus ora Syri. Manilius exprime en deux mots la .- metamorphose , Pisces Cythereide versa. Je reviens à Ovide,, •'

£ .X.V.46O.

L, %-0

V 111. Ce mesme Poëte parle ailleurs du peu je connoissance que les premiers Romains avoient des Astres, lorsque leur année n'estoit composée que de dix mois, ou depuis Numa de douze, nais ausquels il manquoit cinq ou six jours. Il af, arc que les Romains avant que d'avoir emprunté 2tte science des Grecs, qui leur firent ajouter les ~eux mois qui manquoient, ou des Egyptiens, des~uels Jule Cesar apprit l'addition de cinq jours & ol heures: il assure, dis-je, que les Romains ne laifoient pas d'adorer les Astres comme des Dieux.

Libéra currebant &inobfervata per annum, Syderaconftabat fèd tarneneffe Deos.

c'est à dire qu'ils ne concevoient jamais les Astres, n'ils ne conceussent des Intelligences , comblées de sagesse , de puissance & de felicité , qu'ils soyoient en estre les ames , & que nous croyons n estre les Intelligences assistantes & directrices, "cft ce qu'Ovide dit encore ailleurs;

Neu regio foret ulla fuis anirnantibus orba, sAstrâ tenent cælefte fllum,

IX. J'ai cru qu'il valoit mieux finir ce que j'a- ~ois a rapporter d'Ovide par cette remarque, que x m'arrester à un grand nombre d'autres fables ~me j'eusse pû tirer de ses Fastes, ou de ses Metaorphoses, & qui ont beaucoup de liaison avec l'Agronomie, mais qui ne font la pluspart que des fa~I.es Greques & des siecles posterieurs. Car il me tremble que la difference de ces fables nouvelles des ~irecs, d'avec les anciennes fables des Egyptiens & ~ïs Assyriens, est en ce que celles-ci contenoient les secrets de l'Astrologie & de la Physiologie ; au lieu Jue les autresn'estoient que des fictions arbitrai~es sans fondement & sans utilité, quoi-qu'on y ~parlast des Astres. Au reste ce dernier point me nous avons touché, n'est pas hors de nostre sujet. C'est au contraire le fondement de tout ce

L.;. v.iio.

Metam. 1.1.

11.73

qu'on peut dire de bon sur cette matiere, X. Car aiant une fois supposé que les Astre.

font les plus beaux de tous les corps animez, o plûtost assistez & conduits par de trés-parfaites Ir telligences : que peut-on feindre après cela qui a rapport à eux, qui ne contienne quelque chose d grand, d'utile & d'admirable. Les Grecs avoient oublié cette verité , ôc au lieu du culte désires ils avoient donné cours à une infinité d'autres super ftitions bien plus insoûtenables, quand ils fabrique rent ces nouvelles fables , que nous n'avons pas voulu toucher ici. Ciceron qui avoit eu en sa jeu nesse tant de penchant pour la Poësie, demeura f1 me dans ce principe des anciens Romains qui vient d'estre touché par Ovide. C'est pour cela qu'il f, dire à Caton l'Ancien , que nos ames estant ~au d'une nature divine , les Dieux les avoient enga gées dans des corps terrestres, afin qu'elles gou vernassent la terre comme les Dieux gouverne les corps celestes. Sed credo Deos immortales sparses se animos in corpora humana, ut essent qui terras tut rentur ; quique calestium ordinem contemplantes , imi tarentur eum vita modo atque constantia. C'est pou cela qu'il fait dire à Scipion, que la terre est 141 Temple, dont la garde a esté consiée aux hommes dont l'ame est une portion de ces feux celestes & m tellectuels , que nous appellons les Astres. Bonk nes enim sunt bâc lege generati, qui tuerentur iUnn globum , quem in hoc templo medium vides, qua terre dicitur ; hisque animus datus est ex illis sempiternis ignibus, quae sydera & stellas vocatis ; quae globose rotunda, divinis animatae mentibus circulos suos or besque conficiunt celeritate mirabili.

XI. Si ce grand Orateur nous a dit que l'am< est de la mesme nature, que ces feux eternels di intelligens, que nous appellons des Anges, & que le: Payens appelloient des Dieux ; il s'explique un peU

Z de SenlButt.

In fomnio scipio -

jpius bas, & il nous apprend de quelle maniere il faut entendre ce terme de Divinité, quand elle est attribuée ou aux Astres & à leurs intelligences, ou à nos ames. Ce n'est qu'une participation & une image de la souveraine & unique Divinité , qui anime & régit tout ce grand monde, & veut que nous l'imitions, & les Anges & nous 3 en la maniere que nous gouvernerons les corps qui nous font confiez.

iJellm te igitur scitoesse. Siquidem Deus est, qui vi- get, qui sentit, qui meminit, qui providet, qui tam regit & moderatur, & movet id corpus, cui prœpositus ijt, quam hunc mundum Princeps ille Deus ; & ut ip- sum mundum ex quadam parte mort alem ipse Deus xternus si cfra ,gile corpus animus sempiternus movet.

Cet eclaircissement m'a paru necessaire, pour bien faire comprendre , & pour faire considerer dans le plus beau jour qu'il se pourra, tout ce que des Poëtes ont dit de la Divinité ou des Astres & le leurs intelligences, ou de nos ames ; qu'ils n'ont regardée que comme une Divinité participée & dépendante de l'unique ôc suprême Divinité.

XII. Je finirai ce Chapitre par le recit que nous ont fait de l'Astronomie & de l'Astrologie Diodore de Sicile & Lucien. Nous y trouverons de nouvelles preuves de ce qui a esté dit, & peut-estre aussi des veritez qui ne se font pas encore montrées.

Diodore de Sicile dit, que les Chaldéens estoient cres-anciens entre les Babyloniens, qu'ils vivoient comme les Prestres de l'Egypte, uniquement occurrez pendant toute leur vie du culte des Dieux, de ma Philosophie, de l'Astrologie , & des divinations, dont ils travailloient aussi à détourner les mauvais effets. Deorum cultui addicti, per omne vit a tempus philosophantur, & præcipuam ex Astrologia gloriam wancifcuntur. Interim divinationis magnopere studioïYiy &c. malorum averrucationes & bonorum effectiones producere conantur. Ainsi leur Astrologie estoit re-

L. t., pag: h s.

ligieuse, oc elle n imposoit aucune necessité à nos volontez. Il ajoûte que les Grecs n 'ont pû approcher des Chaldéens, parce qu'ils ne s'appliquent à ces études, que par caprice , peu de temps, & par le seul motif du gain. Au lieu que les Chaldéens y passoient leur vie, colitèrNoiciiL mesme cette etude comme héréditaire dans les mesmes familles t qui estoient pour cela exemptes de toutes sortes de contributions , enfin ils faisoient de lallrologie leur unique occupation, leur religion, leur joie & toute leur gloire. Au reste le premier principe de leur doctrine estoit, qu'il y avoit une suprême Providence, qui ordonnoit & regloit toutes choses , sans que le hazard pût jamais avoir lieilji dans cet Empire de sagesse & de rai son ; quoi-qu'a- prés les observations de plusieurs siecles on pllc pre- dire beaucoup de choses à venir, sur lesquelles les

sept Planettes avoient beaucoup de pouvoir , &C après eux trente autres Astres , qui font commet leurs Conseillers. Sed ordinem hunc & omatumuniversi à Providentia Divina quadam existere : &' qUit nunc in Caelo sunt singula, non casu, & suâ quâdam sponte, sed determinato & firmiter rato Deum judicio persici. &c. Ex longa observatione Syderum 6""c.fl4 ximant motus efficacitatem esse in Planetis ~6c. Ha stellas triginta substitumt, quos Deos vocant Consiliarios. Pline semble nous insinuer, que l'étude de l'Astronomie commença avec la ville & l'Etat de Ba- bylone ; parce que Belus leur donna commencement en mesme temps. Erat adhuc ibi Jovis Beli templum Inventor hic fuit Syderalis scientiæ.

XIII. Lucien conte dans son traité de l'Astrologie , que les Egyptiens l'ont apprise des Ethiopiens : ce qui ne se peut dire que des Ethiopiens Orientaux & Asiatiques , qui font les Arabes & les Babyloniens ; qu'ils ont partagé le Ciel en douze parties, qu'ils ont representées par autant de diffé- rentes

rentes especes d'animaux : Vnamqttamque siss ani- emantintibm representarunt, partim marinis, partÎm hown-vf, partira fcYy* 5 partim volatilibus, partim pecu- 'sir Voila les douze animaux du Zodiaque : voila les figures des animaux substituées en la place y s Astres, qui estoient leurs Dieux : voila la divination tirée de ces animaux, comme on la ti- -oït des Astres. Aussi Lucien ajoute ces termes immédiatement après. Vnde & fiera Agypitorum vaIl e fiiiyit. Neque enim omnes Aryptij ex omnibus duoïiCim partibux divimbœnt , sed ait) atris utebamur sar.ib:it. Itaque Anctem (Ohmt, qui ad Ar/clan pect :liNZ,:N. r ifcibm non veseuntnr, qui pisces anÍlO.ar,ult. f?JÚn l?trU'm ctiam ob honorent cxieflts Tau\i [oÙ!}:!. Nam Ap 16 apud illos res in primis fiera ir Voila enfin dans l'exemple du Taureau le culte ivim transféré de l'image des animaux peinte dans es Cieux aux animaux mesmes. A cela il ajoute sui te l'exemple de Jupiter Ammon, qu'on hooroit fous l'image d'un belier.

XIV. Lucien après cela nous fait voir Clu'il estoit laissé fuprendre à la vanité des Grecs, qui ; fai soient auteurs de toutes choses, sans vou- oir avoir jamais rien appris ny des Egyptiens ny '~s Assyriens. A quoy l'on a pû remarquer cyjilns mille preuves contraires. Il dit qu Orphée Ive nu le premier l'Astrologie parmi les Grecs, que c'est pour cela que la Lyre d'Orphée a pladans le Ciel : Compliscule stellœ vocantur Orphæ; va. Tiresias enchérit encore , & distingua les étoien masles & femelles selon la diversité de leurs ffl lentes j ce qui le fit passer pour avoir éprouvé Ji mcÍme les deux sexes. Atrée & Thyestes difutant de la Royauté , les Grecs resolurent qu'elseroit le prix de celuy qui trouveroit le plus beau cret de F Astronomie. Thyestes montra le (igné Belier au Ciel, & la fable luy attribua un be-

lier à la toison d or. Atrée trouva le mouvem du Soleil d'Occident en Orient, contraire au m yement universel, & il emporta le prix. Le C1 val de Bellerophon & le Belier d'or de Phryxi ne marquent que leur application à l'Astronom Dedale ne fut aussi qu'un sçavant Astronome ; jeune Icare se perdit dans les profonds abîme la science que ion pere luy apprennoit. Pasip mesme n'aima peut-estre jamais d'autre Taur que celui que Dedale luy avoit montré dans Ciel. Phaëton fut aussi extrêmement passio pour découvrir la nature, les mouvemens & influences du Soleil ; une mort avancée rompi cours des progrés qu'il faisoit dans cette scien & donna lieu à la fable des Grecs, qui l'ont fils du Soleil, précipité de son chariot de lum qu'il avoit voulu conduire 3 & pleuré par ses sa les Heliades. Endymion s'adonna uniquement contemplation de la Lune, & les Grecs feigni qu'elle en estoit devenue amoureuse. Si les mes Grecs ont dit qu'Enéc estoit fils de Venus, nos de Jupiter, Alcalaphus de Mars, Autol; de Mercure : ce n'est que parce que ces Plane avoient dominé à leur naissance, & leur avo communiqué ces qualitez extraordinaires, qu * avoient distinguez des autres hommes. S'ils ont que Jupiter avoit enchaîné Saturne & l'avoit té dans les enfers , ce n'est que pour exprime : lenteur du mouvement de Saturne qui est pres imperceptible, & cette distance prelque infinie tre Jupiter 5c luy, qui nous le fait presque pe: de veuë. Les fables d'Homere & d'Hesiode le portent encore manifestement à l'Astrologie chaîne de Jupiter n'est que son influence, les ches du Soleil font ses rayons , l'adultere de N & de Venus n'est que le concours de ces deux nettes ; comme les Anciens ne faisoient rien q * *

pres avoir consulte les Astres sur l'évenement, ils prrnoient de là occasion de feindre beaucoup de choses sur les Divinitcz qui president aux Astres.

fcnfin cet auteur dit qu'on peut reconnoître com- bien les Anciens estoient affectionnez à l'Aftroloie, par la défense que fit Lycurgue aux Lacedemoniens d'aller jamais à la guerre qu'après la leine-Lune. Les Arcadiens furent les seuls qui mépriserent absolument l'Astrologie ; aussi furentls les plus grossiers de tous les peuples, & assez Extravagans pour se dire plus anciens que la LulC. Voila en peu de mots les pensées de Lucien, ou de l'auteur du Traitté de l'Astrologie Judiciaire qui le trouve dans ses œuvres.

CHAPITRE VIII.

Suite du mesine sujet. Sentimens de Manilius sur le rapport des fables avec l'Astronomie, ou l'Astrologie.

7 Maniliut dit que la f.ible compofc le Ciel, après y avoir ",:¡(cré le Terre.

I 11. Ce PoÙe hablit pour premier principe une Providence if. une Snçejfe umvcrfelle , qui fait tout par les Aflres ou par es Intelligences qui les meuvent ; quia mis une analogie adfrr.ral le entre les animaux de la terre & les Conficllations ; enfin qui a mis l' homme sur la terre, comme l'une des Intelligenres celefres.

I 111. Selon ce Poète Dieu dejeend en thomme lerapsi lie au Ciel.

1 V. V. Diverses propriétés des Conflellations & des Anit'l: mx celefles, d'ou viennent les propriétés diverses des animaux terrestres} leurs sympathies & leurs aversions.

; V I. V Il. Suite du mesme sujet.

VIII. Aini f le dessin des corps sublunaires cft attaché aux L .A lires.

IX. X. Rapport merveilleux ds Aphorismes de l'AftroWgie & de le fable. Si l'Astrologie a devancé la fable, & l'a formée.

X I. Ce qu'il J a de grand & de remarquable aar, s cette aunrme de Manilittsx i i. XIII. Ce qu'il y a d'incertain ou de défectueux.

X 1 v. Maximes impartantes qu'on y peut relna.rquer.

X V. Du apo'heofes j & de lu grandeur de noflrs aine , qui éclate mefaie dans ses êgarcmens.

1.

Q

Uoy que Manilius ne soit pas le plus poli des Poètes dans la vérification , ses -- .1n11P rh("\(p rlP 11 grand & de si

îcntiniLiii um. '-1 LH.H'l <4'" -- -- b- ----- élevé , de si profond & de si recherche , sur la matière que nous traittonsicy, que j'ay estimé devoir lui donner un Chapitre à part.

Il assure que les poësies d'Homere & d'Hesiode , & toutes les fables qu'on y rencontre , ont tant de liaison avec les Astres, qu'on peut dire que leurs fables composent tout le Ciel, & que la terre qui dépendoit au paravant du Ciel, cil: deve- nuë le Ciel mesme : Quorum carminibus nihil est quàm fabula coe!ttri Q-- Tcrraque composuit cœlum, quæ pendet ab tllo.

II. Le premier principe que ce 1 Poète met en avant, est que ce monde est gouverné parune: Rai- ion & une Sagesse infinie & supréme, qui a donne aux Astres des vies, des intelligences, des vertus & des influences proportionnées aux animaux terrestres , qui en devoient dépendre & en attendre leur fort &c leur destin ; opérant elle-mesme ton

tes ces choses par le ministere des Astres; faisant que les animaux privez de raison font soûmis à la conduite sage & raisonnable des Astres ; & donnant à l'homme aussi-bien qu'aux Intelligences celestes une portion de l'intelligence & de la sa.gesse divine, qui l'éleve au Ciel ; comme si cette portion de sagesse cherchoit à se rejoindre a ion tout, ou comme si Dieu, qui est descendu dans l'homme , se cherchoit luy-mesme , quand il fait que l'homme le cherche.

ïV iznqite canam tacita Nature mentz potentemy Infnftmque Deum coelo, ter ri [que, fretoqlle, Ingentem æquali modérantem fœdere molem ; Totumque alterno consensu vivcre mundum Et rationis agi motu ; cum fpiritm unus - P.er _tmEf.u habitet partes. atque irriget orbem.

Voila l'ame universelle & la vie de Raison & de sagesse , qui remplit & qui anime, qui meut & qui gouverne cet Univers & toutes ses parties. Voicy comme cette Sagesse divine conforme & proportionne les Animaux terrestres aux Animaux celefies, ou aux Constellations :

Dem & R,,ztio qiix citn efa gu b ernat Hic igitur Dem & Ratio quœ cunfta gubernat, 'Ditcit ab xthereis terrena emimalia signis ; Qii& quanquam longo cogir Jùmmota receJfle > lon ,go cogit rummota receffti Soit/ri t amen ■> ut vitasac fata minifret Gentibus, ac propriosperfiguLa corpora mores. &c.

l'Demqup Jîc pecudes aernuta animalia terris Cimt mamant ignara flti , legifqueper £vum, N.nura tamen ad mundum rezoeante parentem, Attollunt animos cœlumque ac Cidera servant.

II. Enfin voicy ce qui regard s l'homme, qui ) dt comme un Astre ou comme un Dieu en terre, )qni tend à se rejoindre à cet Océan de lumiere & de Divinité qui domine dans le Ciel :

dubitet pofrhœc hominem conjuvgere cœlo ?

Eximiam natura dédit lingûarnque, capaxque cm iim > volucremque ammum. Qu-em déni que in umtm Dfccndtt 2}evu atque habitat, seque ipse requirit.

C" "1 -

01 l' homme n'estoit une portion du Ciel & de Dieu mesme , il n'auroit jamais pû ni penetrer les verilez du Ciel , ni trouver la vraye Divinité : ri - - 1 - - -

Loeturn pojjit. niJi Cœli mimera nojfet, - - Et 1 reperire Deum , 111ft qui pars ipse Deorum est?

f"ot. , - A

) ui-i n' auroit jamais pu connoitre les influences & les loix fatales des Astres sur nostre naissance de

sur toute nostre vie, si le Ciel mesme n'avoit donne cette pénétration d'esprit :

Ni tantos ttnimÙ oculos natura dedijJet, Cognatarnque fui mentern vertijfet ad ipflm; .4 Et tantmn diilaffet opus, cœloejue veniret Quod vocat in cttlum) sacra ad commercia rerHm J Et primas qitas dant leges nafeentibus afira.

I V. Des douze lignes il y en a qui font en repos , d'autres en mouvement, ce qui signifie le repos ou l'inquiétude des esprits qui en relevent; il yen a d'entre ces animaux celstes, qui font mutilez de quelque partie de leur corps , & qui nous apprennent à souffrir avec patience la privation des choses les plus necessaires.

e Sic nostros casus solatur Mundus in A eris.

Exernploque docet patienter damna subire : Omnis cum cœlo fortune pendeat ordo , Ipsaque debilibus formentur Cidera membris.

V. Ce Poëte nomme ensuite les douze Divinités qui president aux douze signes ou aux douze Animaux celestes, & leur donnent de la force, de la puissance & de la majesté, afin qu'on puisse tirer la connoissance des évenemens futurs, en considerant les qualitez naturelles de ces animaux, & les proprietcz des Dieux qui leur sont préposez.

Hii amwadvcrjis rébus, qUit maxima cura Nofvcre turcla-s, aâjeftaque Numiua signis.

Et que eut que Deo rermn Natura dtcavtt ; 1 Cum divine dedit magnis irtutibus or A , Condidtt & varia* sacro fttb nom in e vires 1 Tondus uti rébuspttona tmponere possit.

Lanigemm PaVas , Tuarum Cyt herea tucttir, F ormofis Ph&bus Gemiifos (:J'C.

Hinc quoque magna tibi vçràcnt moment a futuri > .:. Cu,m Ratio variet Jhll<u &fidera ,curct, t- J -"Jf' Argumenta petes omni de parte, vtafque 1 JA jirtis > Ht ingenio divisa petentia furgat 3 9J: 1 +* r I

Ex £ quentque fidem cæli rnortalia corda. -

Ces Animaux celestes qui composent les douze si- gnes , ont leurs amitiez & leurs inimitiez, leurs in- clinations & leurs aversions mutuelles, leur guerre & leur paix : ils tiennent ces qualitez de leur auteur , & ils en inspirent de semblables aux Animaux terrestres, dont la naissance les fait relever d'eux.

Qttod Deus in leges Mundum cùm conderet omnem, Jlffeclus cjnocjue divifit variantibns Aftris. &c.

H.u Nattira vices tribuit, cum sidera fixit ; His orti ftmiles referltnfper mutUA [enfus, Andire ut captant altos , aliofque videre,Horum odio , nunc horum iidem ducantur amore, Illis infidia* tendant, captentur ab illis.

V I. Si trois de ces Animaux étoilez font contraires aux trois autres; si la Balance a le visage d'une vierge, & si le Lion paroist vaincu ; si ce qu'il y a de l'homme dans le Centaure , cache ce qu'il a du cheval, ce font autant de lignes , de loix & de forces qui font que les hommes font toûjours en guerre contre les bestes, qu'ils l'emportent toujours sur elles, que la sagesse a toujours l'avantage sur la force, & la raison sur le corps.

Jdy.c duplex ratio cogit verumeffe fat cri, dl, p !er 7-,:"t"o co,,lt ver;IM effc fatcr;, , Oiiod in a ifgna tribus signis contraria rlgenr, QiiodqHc Aterna maneut hominurn bella arque Je.

rarum ; Hifmana eji fades Libræ, diversa Lconis , Jdcirco & ce dunt pccudcs ; quod viribu.r amplis Confiliitm eftmajus ; viclus Leo fulget m aftris.

Jpfc ruæ partis Centaunts tergore ce'iit, F fente adco est homtnis virttts.

VII. Les crimes effroyables qui ont inondé la face de la terre, les guerres & les combats qu'on void de toutes parts, font signifiez par les oppositions mortelles qu'ont entre eux ces Animaux du

Ciel. Vtque sibi Cœlum ,sic tellus dissidet ipsa. De là vient que rien n'est si rare , que les exemples d'une parfaite amitié sur la terre : & quand elle s'y rencontre elle imite celle des Jumeaux dans le Ciel : Mctgnns erit Geminis arnor & concordia duplex. Ceux qui ont les Poissons pour ascendant, font toujours flottans & levers dans leur conduite :

jit quibus inlucem Pisces venientibus adPent, 1 His non tmt manet semper sententia cordi, Commutant animos interdurn & fœdera rum..

punt &c.

VIII. Il ne faut pas s'étonner après cela, si Dieu a placé les Astres dans la plus haure région du monde, s'il les a revêtus de lumiere & de gloire, 8c s'il leur a donné une vigueur immortelle 8c infatigable , puisqu'il vouloit les rendre comme les arbitres de nos destins, & de nos bons, ou de nos mauvais evenemens , par leurs influences, ou au moins par leur signification.

Vt quod erat mundi mundo regeretur ab tpjo , F ata quoque & vit a s hominum fufpe^dit ab yljlris, Qttf fitmmas operurn partrs , cjuœ lucis honorem » Qux. famam ajfcrerent>qit £ nunemam f If a volarent.

Ce ne font pas les seules étoiles fixes, dont les Animaux celestes font composez qui ont cette grande puissance. Ce font aussi les Planettes.

Inqutbus omnis erit formna condita fumrna , Vtfit cttrtîftclU feptern ledtintve , juvantve.

XI. Ce Poète continue de rapporter les aphorismes & les regles generales de l'Astrologie judiciaire sur les Planetes & sur les Animaux cclestes des douze signes, & sans nous étendre davantage, on pourra les comprendre toutes par ce seul principe qu'elles presupposent toutes, que ces Animaux celestes & les Planctes ont la mcfme vertu & les mesmes proprietez dans leurs influences qu'ils auroient si ces Animaux du Ciel avoient le mesme

L. 3.

L. 3. & 4.

naturel & les mesmes inclinations que les animaux de la terre, qui portent le mesme nom, & si ces Planetes estoient telles dans leur complexion ôc leur Physiologie qu'ils font dans les fables des Poëtes. D'où il paroist encore combien cg Poëte a eu de raison de commencer par dire , que la terre avoit peuplé le Ciel, & que le Ciel de la nature estoit en quelque façon devenu un Ciel fabuleux.

X, Comme cette attribution des proprietez des animaux de la terre aux animaux ce lestes,&: des Ulusions de la fable aux vertus naturelles des Planettes s'accordoit peu avec cet Empire souverain du Destin, qui rendoit les Astres maistres des souverains de la terre ;

Sed rapit exfeeptro funus fortuna fkperho , Indicielle rogum summis ftatuitqn? fepulchrum , ~~?7/ est hoc regnum quod Régi bus imperat ipsis. ;

Maniliusa tâché de rendre cette alliance probable, en la reprenant de plus haut, 2c faisant descendre des Astres les propriétés des animaux terrestres, ce fondant la fable mesme sur une longue observation des influences des Astres ; ou plûtost faisant tout descendre de la Providence eternelle de Dieu, qui [ a répandu les richesses de sa Divine secondité sur les Astres premièrement, puis par le ministere des Astres sur toutes les natures sublunaires, & qui a mis sur la terre , en y creant l'homme, une de ces Intelligences celestes qui gouvernent les Cieux, afin qu'il observast & qu'il recherchait le Ciel, & qu'il y trouvait ces admirables analogies des Astres & des corps sublunaires, des Animaux celestes Sç des terrestres.

X. Voilà l'idée de Matiilius & la noble origine qu'il donne aux fables qui ont relation avec les Astres. Je m'assure que les Lecteurs ne feront pas fâchez d' en estre instruits, quoi-qu'ils aient peut- eftie quelque Üljct de croire, qu'il y 3. quelque

choie de chimérique. En général on peut dire que l'idée en est belle & grande, & qu'il est bon de pouvoir en occuper son esprit, & en remplir aussi l'es- prit des autres dans la lecture & dans l'explication des Poetes ; quoi-que dans le detail il y puisse avoir quelque c hose d'imaginaire, qu'on peut allez facilement découvrir & le distinguer d'avec ce qu'il y a de solide. Ce font des veritez qui font grandes,constantes& solides. 1°. Que c'est une raison & une sagesse eternelle , qui a formé & qui conduit tout ce monde. to. Qu'elle a formé une infinité d'Intelligences & de corps lumineux, qui font gouvernez par ces Intelligences. Que tout ce qu'il y a & tout ce qui fesait sur la terre, depend non seul ement de la Providence & de la Sagesse suprême de Dieu, mais aussi de ces Intelligences 8c de ces corps celestes qu'elles meuvent ; qu'il en reçoit les impressions, en affecte la ressemblance , & en est une ima- ge , comme l'effet de sa cause. 4°. Que par les observations de plusieurs siecles on a pu dresser quelques regles sur les impressions differentes que font ou les Planettes, ou les autres Astres, on les constellations sur la naissance des hommes, f& sur le reste des effets sublunaires. j-° Qu'il est comme indubitable, que ces observations ont esté fai- tes dans la Chaldée dés les premiers siecles après le deluge ; puisque tous les Historiens en font foi , fk puisque la curiosité naturelle des hommes ne pou voit se porter à un'objet plus beau & plus charmant en un païs où le Ciel est toujours ferain , & où les chaleurs forcent presque les hommes de passer les nuits à découvert, à la vûë du Ciel & des Astres.

<5% ÇMul n'a pu se faire que pour affermir la mé- moire & la connoissance des Astres , les Ast rologues ne les aient distinguez. en diverses Constellations , ou en divers assemblages arbitraires , pour en parler & pour en écrire plus méthodiquement.

XII. Maison n'a pas ni la mesme evidence ni la mesme certitude , que les observations qui ont esté faites des impressions & des influences de Jupiter , par exemple qui est une Planette,& du Belier qui est ,ne Constellation ? nous donnent un juste fondement de croire, que la Planette de Jupiter ait les esmes inclinations , & les mesmes proprietez du Jupiter de la fable, ensorte que la fable n'ait esté Fabriquée que sur ces observations : ou que le Belier celeste ait des influences si ressemblantes à la natu- Ire de nos beliers , que par là il nous ait convié à lui donner ce nom. Il en faut dire autant des autres Planettes , & des autres Constellations à qui on a taufli donné le nom ou des Divinitez de la fable ou es animaux de la terre : il n'est ni évident ni certain , que cette attribution n'ait esté faite , que sur l'analogie de leurs influences & de leurs proprictez avec ces fictions Poétiques, ou avec ces animaux tcrareures.

XIII. On peut douter mesme s'il est probable, qu'une infinité d'Aphorismes de l'Astrologie, qui ont rapport ou à la fable, ou au naturel de ces animaux, aient esté fondez sur des observations lon- gues & exactes. 1°. Et s'il n' est point plûtost pro- bable, que les premiers Astronomes pour mieux retenir le nombre, l'arrangement, & la sîtuation des étoiles, les partagerent en diverses figures, & [pour aider la memoire, ils prirent les figures des amimaux ou des hommes japrés quoi les Astrologues qui cultivèrent la judiciaire, fondèrent leurs maximes & leurs aphorismes sur, l'histoire de ces hommes, ou sur la mature de ces animaux, qu'on avoit en quelque manière transféré dans le Ciel.

3°- Outre les douze Signes & les sept Planettes, il y aplufieurs autres Gonstellations, dont la figure n C it ni un animal, ni un homme, comme la Lyre d 'Orphé-e , le navire Argo, & un grand iiqiubro

d autres. Quelles peuvent avoir cité les obierva- tions des influences des Astres, pour les designer par la figure d'une Lyre , ou d'un Navire. 4°. Les Grecs ont rempli le Ciel de leurs fables dans les der- niers siecles, Se on ne peut dire qu'ils se soient son dez sur leurs observations. 5. Les Romains mesme mirent leurs Cesars dans les Astres, quoi-que le monde fut déja trop éclairé pour donner dans ces 11""1 lusions. Mais leur exemple nous apprend ce qu'on peut avoir fait dans des siecles plus grossiers, XIV. Ce qu'il y a donc de plus certain est, 1°. Qu'en general il est vrai, que les Astres influent t,qz ont grande part à ce qui se produit, & à ce qui 1 se fait sur la terre. 2° Qu'il y a une grande analogie entre les productions terrestres & les corps celestes, 30, Que les Chaldéens peuvent avoir fait» pendant tant de siecles quelques observations, qui aient donné sujet d'attribuer aux étoiles ou aux Constellations les figures & les proprietez , ou des, animaux de la terre, ou des personnages de la sa-JI ble. 4 Que les Poètes & d'autres Auteurs ont voulu que ce fut là le fondement ordinaire des fables ; c'est pourquoi en les expliquant ci-dessus, , 1 nous avons quelquefois parlé en leur sens, 5°. Qu'il est bon d'avoir esté instruit de toute cette doctrine , afin que lors mesme qu'on lira, ou qu'on explique- ra quelque fable de cette nature, dont en particulier il foit peu probable , qu'elle ait eu dans (es", commencemens cette origine celeste, on puisse porter sa pensée & Ton discours sur la these generale) en laissant l'hypothese particulière , & s'élever jUC-l qu'au trône de la supréme Divinité, dont la Providence gouverne toutes les choses terrestres par les Anges & par les corps celestes, qui ne forme rien dans la terre, dont les originaux ne soient dans le Ciel, qui nous donne de fortes inclinations pour nous élever à elle par la contemplation des Astres & -

fils Intelligences qui les gouvernent : qui nous donne enfin tant d'estime & tant de passion pour tout ce qu'il y a d'intelligent & de lumineux dans le Ciel, que nous nous efforçons toujours, ou de fai'e descendre le Ciel en terre, quand après plusieurs observations, nous prétendons avoir trouvé que les me smes animaux qui font sur la terre font aussi lans le ciel, & font produits par ceux du Ciel : ou de faire remonter la terre dans le Ciel, quand ar des fables ôc des fictions arbitraires nous mecamorphosons en Astres & nous deïsions en quelque maniéré ce qui est , ou ce qui se fait sur la terre.

XV. Car il faut remarquer que bien que ces apochoses & ces transformations imaginaires des cho.cs terrestres en Astres & en demy-Dieux, ne soient (jus les phantômes & les égaremens de noftrc vanke : on ne doit pas laisser d'y observer les traces le la grandeur & de l'alliance de nostre ame avec ses Intelligences celestes. Les pistes de ceux qui 'égarent , ne laissent pas d'estre connoissables & Ac les faire connoître. Quand nostre esprit va à Dieu & à ses Anges sans détour , & quand il con- rîdere dans la beauté & dans la lumière des Astres 'éclat de la sagesse & les beautez de la vérité , il ,;emOlgne par la qu'il est lui-mesme d'une nature oresque angelique & fort approchante de la divine.

Mais quand nostre esprit s'égare & qu'il attribuë la mesme beauté des feux celestes, ou la mesme intelligence des natures Angéliques , ou la Divi-

nité mesme aux personnes, ou aux natures qui en ont tres-éloignées : il est vray que c'est un déplorable renveriement ; mais nostre cfprit ne 1 aille cas alors mesme de faire voir que sa maladie ne détruit pas sa nature , & que sa nature est de l' ordre des natures celestes & divines, puisque dans » on delire mesme il ne pense qu'à des Astres, à

des Intelligences, à des Dieux ; & il donne de 1 vie, de l'intelligence & de ia divinité à toutes ses. C'est le raisonnement de Manilius, parlan de l'apotheose d'Auguste :

Ratto omnia vincit, Ne dubitss hêmint divinos credeïe vijÑJ, Jam fait tpfe Deos, mittitcfue ad fidemmmen Alaim & Jfygnjïa crefcit sub dî. ,

CHAPITRE IX.

Du culte de là Terre fous le nom de Rhea , Cybelle, la Déesse de Syrie , Atergatis, Isis-, Tel lus, Ops , Vesta, Cerés, Proserpine , Maja.

Fauna, Pales.

I. 11. La Terre beaucoup de convenances avec les Manettes, quoy qu'elle foit immobile..

111. C'est la mesme que Cfbele. Ses divers noms & le ai origine- i v. V. Les Mysteres & les Prestres de Cybele, leurs fureurs j leurs danses 3 leur ramure, leurs meifions,

VI. Antiquité ,de ces incisions , des Curetes , des Corybantes , des Cabires3 DaElyles 3 Telchîns. Origine de ces noms.

VII. De ceux qui estoient nommez Galli. !

1l111 D'où vient le mm de Rhea, Pherephatte , Maja.

1 X. La fable d'Attis , sa mort 3 set renaiffunce. j X. Reflexion sur les Philosophes qui tournaient les fables a la Pkyfîologie.

it i. Explication des ceremonies de Varron y rttp^j porté par saint Au-gustin.

XII. C'estoit U Déejfede Syrie, XI I î-i C'estoit Atergatis des syriens.

XI V. Etlfis des Egyptiens.

X v. X V I. C'eftoitTeUu, Tellumo 3 6a Ops des Latina XVII. Varron redmfoit-tom les-Dieux nu cidi -& a U Terre 3faifant du Ciel une Ame intelligente 6 diviift.

XV l Il. C'estoit Vesta. D'eu virent ce nom.

XIX. C'estoit funon. 1 )

XX. C'estoit Cerés. Do vient ce nom.

XXI. C'estoit Venta ? mm Venus-sa - vkrge/l i

A A xeponje aux contradictions des Genealogies lQëi.;ues. coetraataions oe, Ggncg l ogi es toïX XIII. C'ejloit Proserpine.

X X IV. C'ejloit Platon, Erebws 3 Orcm } A cher on, Ades.

Vch viennent ces noms.

XXV. C'estoit Maja, Fauna ,Fati'.z , Flora, P,J/(s.

XXVI. Si les suifs ont adoré le Mont Carmel.

i.

c

E n'est pas icy le lieu d'examiner si la Terre peut avoir rang entre les Planet-

s , puirque la - pluspart des Astronomes & des h yiîcicns conviennent presentement qu'elle n'est as moins lumineuse ni moins éclatante quand else est éclairée des rayons du Soleil, que les six auras Planettes; & que ces six autres Planettes ne ont ni moins opaques qu'elle dans leur substane , ni moins tenebreuses dans leur juste moitié Lii n' est pas illuminée du Soleil. C'estle mouvement qui a donné le nom aux Planettes, & nous le pouvons le donner à la Terre sans lofter au Soleil & aux Etoiles, à qui les Ecritures semblent le Jonner, & à qui les préjugez du genre humain le lonnent tres-certainement. C'est à quoy nous nous in tiendrons, sans nous engager dans une quelOn qui n'est nullement de nostre sujet.

II. Quoi que la Terre ne soit pas une Planet, elle est un de ces grands Corps, c'est mesme n de ces Corps lumineux qui font la beauté & la inajefte de la Nature, & le juste sujet de nostre admiration. Car encore que sa lumière ne nous frappe pas l'imagination comme celle des Planetes , parce que nous ne la voyons pas de loin toute réunie, & mêlée entre les étoiles fixes, sa secondi..- é, ses richesses, & les liberalitez dont elle nous [omble, ne peuvent ne nous point remplir d'admiration, de joye & de reconnoissance : heureux si tous ccs justes mauvemens de nostre ame s'estoient toujours portez au Creataur plûtost qu'à la crea-

ture , & au bienfaicteur plûtost qu'au bientait. 1J ne a fait un éloge de la Terre, qui meriteroit d tre inseré icy tout entier; mais la longueur ~de-c ouvrage &la foule des matieres qui se presentent ne me permet pas de le faire. J'en rapporter feulement le commencement, où il dit que no lui avons donné avec raison le nom de mere, que Dieu nous l'a donnée pour estre nostre ~Palai comme le Ciel est le sien. Sequitur Terra, cui ~u rerum Naturœ partium , eximia propter mérita cot nomen inàiàmvu maternæ venerationis. Sic boni num illa, ut Calum Deis quœ nos nascentes exèifi natos alit, &c.

III. Les Payens la nommèrent la Mere d Dieux, parce qu'ils entendoient ces Dieux q avoient esté des hommes , ce ils l'honorerent foi le nom de Rhea & de Cybele. Comme elle si principalement honorée dans la Phrygie, c'e& aul d'où elle tira une partie de fesnoms. Cybele, Dir dyme , Ida font des montagnes de Phrygie 5 ~Berc cyhthe, Pessinus , Andira en font des villes: Myç donia en est un petit pays. Elle a emprunté Ces di vers noms de tous ces lieux differens. On ne li donna pas feulement le nom de Cybele, mais ~aufl celui de Cybebe selon Festus, qui en dit la ~rai son. Cybebe mater, quam dicebant Magnam , ~it, appellabatur , quod ageret homines in frronm » ~quoI Græci JC.Uf;E'IV ~dicunt.

IV. Strabon nous a instruits d'une grande par tie des ceremonies avec lesquelles cette ~DeefT estoit honorée, toûjours avec fureur & avec ~trans port d'esprit. Voicy ses paroles. Qui Cmtv[es re.

tradunt Phrygiasque, ij quibusdam sacris ~minifterii.

implicant Curetes, cum arcanis, tum aliàs ~Joms in Creta educationi puerili, & Matris Veûrn jkçrificii* in Phrygia, ac locis circa Idam Tr()j£ montem. Ingens est divertit & iJUntm narrationum. A/iJ eosdem

i- c. 63

L. 10.

utm CnreubîM ponunt Lorybantas, Cabtros, Idios 'DarI-ylos, Telchines; alij cognât os imer se , & exîhbns iiftînclos diftèrentiis. Vt in fiimma dicam , ab omriblu q.iodam divinofurore correpti & bacchantes def.

!r;JJH?Jtur; qui arrnata faltaÚone, cum tunn--iltu (y" ripÙu, tintinnabulÚ, 1 ympanis, armis, d" tJljiOre in sacrificiis perterreant homixes , ftb admi^-JtYOi iiyn Jpucic. Arque hdc Jacra qitodaimnodo comiitma habere fleraque cenfentur, cum Samothraciis, jcmntis , aliiflple compluribus : ideo quod iidem omI-Jm famuli (lC.YhibciWl,r.

V. La danse pouvoit estre religieuse & sainte armi les ceremonies des Temples , comme il firoift par l'exemple de David. Le son des tromettes avoit esté ordonné par Moïse. David inven- l & multiplia les autres instrumens de musique M devoient accompagner les sacrifices. Mais la jgefïe j la modestie & la tranquillité estoit une Sérmonie encore plus charmante & plus necessai|, que le vrai Dieu exigeoit de tous ses Sacrifica- prs. Il est vrai que les fureurs estoient saintes St Vines dans les personnes des Prophetes ; mais [iloicnt des fureurs miraculeuses, & non seintes; [voyces de Dieu avec la violence d'un esprit diti, non contrefaites & affectées par une extravainte superstition; enfin les fureurs des Prophe> ne duroient que quelques momens, estoient tvies de beaucoup de prédictions surprenantes S choses futures, & se - terminoient à un calme [prit inimitable ; au lieu que ces fureurs protes des Prestres de Cybele n'estoient que des ltatios volontaires de gens fanatiques, dont lt le fruit-consistoit a faire beaucoup de bruit &

kumuite & à se déchirer le corps avec des couilix. Ainsi ces sacrifices de Cybele estoient feraIbles à ceux des Prestres de Baal, dont il est parlons les livres des Rois ; Clamabant voce magna 11. Partie. R

£ *' }. Zer.

c. S. v. 1 S.

& incidebant se pixta ntum suum cmtnsv lis donec versunderentur sanguine &c. Transiliebant altare quod fecerant. Voilà une description allez approchante des Prestres de Cybele, ou des Cory- bantcs. Car pour ce qui concerne les tambours, il est fort probable qu'on en joüoit dans les sacrifices qu'on faisoit à Baal dans la vallée de Tophet, qui est la mesme que celle de Gehenua ou de Ben En.

non. Le nom de Tophet signifie des tambours, & le terme de cri est venu.

V I. Ces incisions estoient plus anciennes ~que le tem ps d'Elie-puis qu'elles furent défendues dam le Levitique, aussi-bien qu'une maniere [llpedh.

cieuse de se couper les cheveux en rond : Neque il rotundum attondebitis comam , nec radetis barbam. E super martuo non incidetis carnem vestram neque figura aliquas aut stigmata faciétis vobis. Jeremie join aussi ces incisions & l'usage de couper les cheveu au temp s de la mort de quelqu'un. Et ~marient", grandes, & non sepelientur, neque flangentur ) neq1.

se incident, neque calvitium fiet pro eis. Les Cure tes de Cybele portoient aussi apparemment ce ~noi à cause du foin qu'ils avoient de se couper leur cheveux "t:'e tonsure, vJipw tondere, tondre. Ami ils joignoient les incisions & la tonsure des cac i l s joi g noienc les incluons e~ la con fure des chc veux. Les Corybantes tiroient leur nom des lira & de la danse ^ofUTrlov-nç, faltantes. Les Preilri de Baal sautoient aussi. Les Cabyres avoient en prunté leur nom de leurs Dieux , comme il a el dit ailleurs & non d'une montagne de Phrygic mesme nom. Les Dactyles estoient cinq en non bre, ôc avoient autant de sœurs, ce qui leurdonner le nom Grec qui signifie les doigts, ~par qu'ils en imitoient le nombre. Les Telchins etoie venus de Crete , qui avoit autrefois porté ce nom.

V Il. Mais les plus fameux entre les ~Preitr insensez de Cybele , estoient ceux qu'on ~appe:

Ç, T y VI %■

C 16 6.

tient (ÙtUi, ou Archigalli, nommez d'un fleuve le mesme nom en Phrygie, si nous en croions He- diçn Peffimmte Q/im Phryges Úlebrabant orgia, Vxta fluvium GRflam , à quo etiam evirati Deœ Sa~rdotef nomen suum obtinent. Pline dit que ces Pre~tes de Cybele se coupoient les marques du sexe, vec un couteau fait de la terre medecinale de l'Isle ~te Samos, & qu'ils ne couroient nul risque de la ~lie, quand ilsen usoient ainsi, Samiâ testâ Matris .eum Sacerdotes qui Galli vocantur virilitatem amptim , nec aliter citra, pernkkm ,fî M. Cælio credimus.

ertullien dit qu'ils se decoupoient aussi les bras.

'ircbigaUus iLle fanllijfimus > sanguinem impumm tertos quoque castrando libabat. Comme Cybcle ~[toit appellée la mere des Dieux & la grande Déess 3 aussi ses mysteres estoient nommez f<lnpCIJCt, & bcou'C).œ. Les Romains avoient leurs grands jeux ri son honneur ; Megalenses ludos.

VIII. Or tout ce que nous avons dit de CybeF convient admirablement à la terre que Julius irmicus assure avoir esté ppellée la mere des heux, & beaucoup respectée prés du fleuve Gallus ans la Phrygie, Phryges qui Pejfwuntem incolmt » ~irca Galli fluminis ripas, toirc cæten)ywm elemento- ~rm tribuunt principatum, & hanc volunt omnium ejje ~vatrem. Son nom de Rhea vient ou de p':v couler uere 3 à cause des pluyes & des influences celestes, ui donnent la secondité à la terre; ou à cause du ~ux continuel des .semences &des generations de ~kutes les natures terrestres. Ou plûtost -ce nom je t de è'f? , terra par une transposition de lettres ~cmblable à celle de v&t , mp s aer. Le terme Grec pt terra, vient manifestement de l'Hebreu Erets , lui signifie la mesme chose, & Rhea en pourroit ~ien venir immédiatement. Onla nomme aufll,«ar ? Maja qui signifie mere & nourrice. On lui don~ic le nom de , comme si l'on disoit ~/MHTM/) :

L. 15-c. 112,

ApOl<lg.C.

14.

Platoi-i Cr,tJ!)' Porphy !s d; abfiin.

arnma

Terra Mater. Platon tire ce nom de J/JVca £ «?,« dans ut Mater. Ce qui a moins de vrai-sembl ce. On l'appelle aussi Proserpine, & Pherepha, pour les raisons que Porphyre découvre dans paroles : Multi ex Theologis aiunt nomen Phereph r<c, qn £ Ptoferpina efi , esse conflatum ex .; pCC¡V ,re , & i**« yalttmbus, quoniam palumbus ei s est. Ideo & quœ Sacerdotes sunt Majœ, palumbu offerunt. Maja autem est Proserpina quœ verè M est,five mitrix. Terrestris enim Dea est, ac eadem Ceres.

IX. Quant à la fable d' Attis , ou Attes ta v de Cybelc mutilé ensuite Ôc mort, & ressus outre ce qui en a déja esté dit dans les chapitres cedens; Julius Firmicus dit que ce font les bl & les autres fruits de la terre qu'on coupe ave faux , qui meurent dans les greniers , & qui ress citent par leurs semences. Etiam hite sacrâ Phy volunt esseratione composita. Amare terram lIolunt- ges , amatum verò hoc ipsum volunt esse, quòd ex j gibus nascitur ; pœnam autem , quam sustinuit, hoc %nt eJlè, quòd falce messor maturis frugibus sa Mortem ipsius dicunt quòd semina collecta condum vitam rursus, quòd jacta semina annuis vicibus rec duntur. Proclus n'avoit pas crû deshonorer l'Ec de Platon, dont il a esté une des plus belles lum res, en écrivant un livre des Mysteres de laMere Dieux,& y faisant voir que ces pleurs &ces lamer tions avoient leurs raisons fondées sur la Theolo naturelle. Ce livre ne paroist plus, mais Suidas parle en ces termes Scripsit Proclus librum de ?na Deorum Matre , quem si quis sumpscrit inmanus, debit, ut non sine inspiratione Divina , omnem de.

Dea Theologiam manifestarit : ne aures hominum plius turbentur ob lamenta ô- - planctus, qui in sAC JDcœ exhibentur.

,q X. Cette maniere d'interpreter & d'exeuse *

X. 4.

De errore profan. ReIcgion.

u meïme de loüer les ceremonies de cette Déesse , l'a rien de contraire à la censure, que nous en fOus faite 3 en rapportant ce que l'Ecriture sainte a flminé contre elles ou contre d'autres toutes semables. Car ces interpretations & ces excuses ne rndent qu'à faire reverer la terre fous le nom de rybele, ce qui est toûjours rendre des honneurs ivins à une creature. Et si Proclus Se Porphyre retendoient, comme il y a de l'apparence, que ï culte estoit rendu à Dieu mesme , comme estant me de l'univers 3 dont la terre possede pour ainsi ire une portion , puisqu'elle est elle-mesme une Dble portion de l'Univers; nous confesserons que estoit beaucoup approcher de la verité, comme int Augustin nous l'a dit au commencement de 1 livre - mais ce sera toujours une erreur dans la Liiloiophie & dans la Religion, que de donner à icu ce monde pour son corps, & de l'y enfermer rec les assujetissemens d'une ame envers son corps ropre & naturel.

XI. Saint Augustin a bien voulu rapporter dans 111 de ses plus beaux ouvrages, qui est celui de la rité de Dieu, l'explication que Varron donna fort a long de toutes les particularitez mystereiuses du jjlte de Çybele ou de la terre : Eandem dicunt marem magnam, quod tympanum habeat, significari esse fbem terrœ , quod turres in capite, oppida, quod l'cdes

ngantur circa eam , cum omntà moveantur, ipfkm n moveri ; quòd Gallos huic ïïeœ ut servirent fece- nt, figniftcare cos qui semine indigeant, terram fini oportere, in ea quippe omnia reperiri ; quod se apud m sassant , prœcipitur, qui terram colunt, ne sedeant ; rmper enim esse quod agant. Cymbalorum sonitus, Í'ram£TJtorum jactandorum ac manuum & aris creïtus > in colendo agro quod fit significat. Ferramenta Èla erant ideò ex œre, quòd eam antiqui colebant &re» tequain ferrum, esset inventum Leonem adiun(l'unt

L 7.r.14.

solutum ac manJùetum, ut ojtendant eJJè nuttum gerju terra tam remotum ac vehementcr ferum , quud non fubigi colique pojftt. - - 1

XII. Voilà l'explication physique de la pluspart des particularitez que les Poëtes ou les Bina.

riens ont racontées de Cybele tant reverée des Grecs & des Romains. Car les Syriens la nommerent la Déesse de Syrie, se mettant peu en peine que ce fût Venus, ou Junon , ou la Lune , ou 1: Terre. Tous ces noms ne signifioient selon leur avis qu'une mesme Déesse , c' est à dire la partie du monde la plus effeminée , qui en est comme la mere , au lieu que le Soleil avec les autres feux celellc en est comme le pere. Lucien dans son traite d la Péeflc de Syrie , dit qu'il y a beaucoup de preuves que c'est la mesme que Rhea; car elle a de: lyons, des tambours, des Prestres mutilez ou E:.1' nuques, & une couronne chargée de Tours sur i; teste. Aiuita jigna adsunt Des. quœ faciant ut lUe, videatur. Nam & Lt'on.es ipsam serunt, (y tywftwn habet, 6^ coronam in capite turritam gestat, quaîci Cr Lydi Rheam effingunt (:) c.

XIII. Nous avons parlé d'une autre Déciss de Syrie, nommée Atergatis. Et nous avons rap porté ce que Macrobe en dit , que les Syriens 1 prenoient pour la Terre, ne reconnoissant autre Divinitez que le Soleil & la Terre. 'j)t Adad nôrnen dederum ; filbjungum ei Deam Ad,!, gtltim, omnemque pote{l-aulft cunBarum rerum ili duobus attribuunt , St/tem Terramque intelligentes Ces deux puissances font les deux Principes univer sels, l'un Actif, l'autre Passif.

XIV. Par ce mesme principe les Egyptiens pre tendoient honorer la Terre fous le nom de la De esse Isis. C'est ce qu'en dit Servius & Isidore apré lui. Isis lingua zALgyptiorum est Terra; quam Iji volunt cjfe, Macrobe en dit autant : Isis junthi rt.

S'!tilY. 1.1.

t. zj.

JEneiA. L*

Ortg l. 8 c n.

igione celebratur, que est vel Terra, vel Natura re- uni subjacens Soli. Hinc est quod continuatis uberiw corpus terrœ densetur ; quia terrœ, vel rerum natu£ aitti nutritut universitas. C'est cette multitude le mammelles qu'ils attribuoient à Isis , qui lui aiioit donner le nom de T<~n ; parce que la Tere , ou la Lune, ou enfin la partie sublunaire du nonde donne la nourriture à toutes choses. Julius ïrmicus est de mesme avis, que selon la poësie ,es Egyptiens Isis estoit la Terre : Defenforem eorum 'olunt ad iere physicam rationem, frugum femina >jirim dicentes esse ,Isim terram.

Isis estoit aussi la mesme que Cerés, & ce n'éoit toujours que la Terre. Herodote le dit en ermes formels ; Isis secundùm linguam Grœcorum si Cires , ~c. Ægyptia lingua Isis efi Ceres. Saint Vuguftin declare que c' estoit le sentiment des gypticns: Isis invenit hordei segetem, atque inde Ucas marito Regi & ejus consiliario Mercurio denonfimvit : unde eandem & Cererem volunt. De là rient que dans les sacrifices d'Isis on ufoit de tam)ours ôz d'autres instrumens semblables , aussi-bien jue dans ceux de Cybcle. Ausone l'assure dans ;n vers :

c.YiIlb:dtl dant fliftu jÕnitmn , dant pulph<? fnttu Ici-i pedttm, rentis vebonnt cuva tympana te-gis y l/i.lcos agitant Marcotica sijs'rd tumnltm.

XV. Les Romains honoroient la Terre sous s noms de Tellus & de Tellumo, dont Tellus estoit te feminin, & Tellumo le masculin. Ainsi c'estoit, an' Dieu c £ une Déesse ; saint Angustin rapporte sur cela les paroles de Varron : Vi!: eadem tara babet geminam vim; & wsfcîilinnw, quòd semina producat; & fœminum, quòd recipiat atque nutriat.

Vi de à vi fœminina dicta efi Telia*, à vi masculina Tdlltmo. Nous avons donne d'autres exemples des deux sexes, attribuez à une mesme Divinité.

L. i. c. to.

In Euterpe.

_i-'. £. - #1 (, :,

, XVI. Les Romains donnoient encore à la Ter..

re le nom d'Ops, à cause de sa puillance à donner secours. Opu est différent d'Ops , & c'est un des noms de Diane parmi les Grecs, parce qu'elle af- flfte celles qui accouchent; ~aziç, cura C'est aussi le nom d'une des Nymphes de Diane dans l'Eneïde. Voici comme Servius parle de cette distinction de noms : Citrn Terram dicimus, hæs Ops facit ; si nympham dicamtis , lue Opis ; si divitias » hæ Opes, numéro tantum plurali. Et ailleurs : Ops uxor eJk Satumi, quara Græci Rheam vocant. Varron a este d'un autre avis , & a cru que le nom d Ops venoit d'opsti : Terra Ops, quod hic omne opus, & hac opta ad vivendum. Il avoit dit auparavant que le Ciel & la Terre, Saturne & Ops avoient elle les premiers Dieux des Latins, les mesmesque Serapis & Isis des Egyptiens, Tautes & Astarte des Phéni- ciens, le Ciel & la Terre ayant esté marquez par ces divers noms en différentes Nations. Principes.

2) a cœlum ~& terra Hi Dei tidem qui m Ægspto Se rapis & Isis, ~6'c. Qui sunt Taautes & si j tarte apud ,. Phœnic./{{. Vt tidem Principes in Latio Saturmu (j Ops. Tara enim 0" Coeluin , ut Samothracum irÚtii docent, sunt Dei magni, & hi quos dixi multu no- minibpu. | '1" XVII. Ces paroles font vrayernent dignes-d Varron; car il y réduit aux Dieux naturels lc% Dieux historiques ou fabuleux de toutes les Nations du monde, en forte que tout le culte reli: gieux & toute la divinité se reduise à la Nature car c'est le Ciel & la Terre. Et il ne faut pas s V maginer que Varron, ou que toutes ces Nations qui se reduisoient au seul culte du Ciel & de la Terre, creussent que c'estoient deux Divinitez/ Ils les reunissoient encore en une seule Divinité, considerant le Ciel conme lame, &: la Terre comme le corps du monde. C'est ce que Varron

-

J, 4 .JLnei.

Jn lib. il, l- Ar-de li'lg.

L-.ù.n.

ihiaerri.

dit aussi-tost après: Hæc duo, Ccelnm*& Terra, qwd anima & corpm. Et afin qu'on ne doute pas de ce qu'il entend par Famé, il s'explique aussitost après, geil déclaré que c' est un feu celeste & une intelligence divine ; Vt Zenon Citieits , Ani- malium firnen ignis, qui anima & mens ; qui calot è celo, què-d heic innumerabile s & immort ales ignés.

Jtaqtte tip-içharmpis Enni de meme hurnana àteit, /ftic efi de Sale fumjfitto ignis. On ne pouvoit pas dire plus clairement, que les Astres font des feux celestes ôtdes Intelligences divines, qui font comme l' ame du monde, de laquelle approthe beaucoup nostre -une raisonnable & intelligente, qui est elle-raefme un astre sur la terre.

XVIII. La Déesse esta des Grecs & des Latins est aussi la mesme que la Terre. C'est la pensée de Platon, Terra qui dern Vesta que omnikm Uns.

sarum efi habitaculum. Ciceron en dit autant, Plaloni prorfm assemior, qui si interpretari potuero, his ferè utitur verbis , Terra igitur, ut focus domicilioYtt7n>facra Deorum omnium est ou comme portent les éditions communes, Domicilium sacrum Deorum efi. Le nom Grec sV/« vient Ï^TD IP-2 ss-m, parce que tout le reste du monde estant dal)S le mouvement, elle feule etl dans le repos. Le nom de Vesta en Latin a la mesme signification, Stat vi Terra faa3 vi stando Vesta vocatur, causaque par Gray nominis esse potest, dit Ovide. Le Temple de Vesta à Rome estoit rond, & on y entretenoit un feu éternel , pour marquer la rondeur de la Terre , & le feu lui brûle perpétuellement dans son centre. Ovide exprime en ces termes au mesme endroit :

VeJfareadgn efi d- Terra, jùbe(t vigil ignis utriquey .significant fldern Terra focufque Juam.

Terra filafimilis , nullo fiUctrmne nixa, Acre fiibjeEto tam grave pende t OntU.

- par rfidcs t empli, nullus preciiïrit in tllo.

L'II .de Legibus.

L, z - 4e Legtùta.

Fist. Vib. 6.

Angulus : à pluvio vindicat imbre tholus.

XIX. Junon a esté aussi quelquefois prise pour la Terre, aussi - bien que Jupiter pour l'air. Ces applications de noms ont esté allez arbitraires.

Quand Jupiter a esté le Ciel, Junon estoit l'air.

Quand Jupiter a esté l'Air, Junon a esté la Terre. Ce n'et fqu'une différente attribution de noms qui n'empêche pas que ce ne fût toujours ne reconnoître point d'autre Divinité que la Nature , le Ciel & les Elemens. Varron est dans ces sentimens, & voici ses paroles : Antiquis enim quod nunc e3v hi Dei Cælttm & rerra, Jupiter & Funo : quod ut an Ennius, Istic est is Jupiter quem dico, quem Grui vocant Aëra , ~&c. Qgod Jovis Iuno conjux, & hic Cælum , hac Terra : quœ eadem Tellus -, & ea ditia 5 quod una cum love juvat Iuno : & Regzna, quod luc omnia terrestria regit. Servius a (Te Lire que Junon estoit la Terre, & il le prouve par les vers de Virgile dans ses Georgiques , luno ipsa dicitur Terra ; nt est, -

Tarn Pater Omnipotens fœcundis imbribus ÀEther} Conjugis in gremium ttttæ defèendit.

Saint Augustin rapporte aussi ces vers de Virgile ÔC dit que c'est du tresor de la Philosophie , & non du fond de la Poësie qu'il les a tirez : puisque Ju- piter & Junon dans le sens de la Phyliologie des Payens n'estoient autres que le Ciel & la Terre.

Quid indignurn dicitur, cum lupiter Ô' luno natidi- cunturex t empare, si Cælum est ille, & illa Terra, cum facla ftnt utique Cæluro & Terra ? Nam hoc quo- que in libris fuis habent eorum doai atque fapicntcs, * Neque de figmentis Poëîicîs, fed de Philofophorum libris à Virgilio diflurn est, Tum Pater Omnipotens, &c. Id est in gremium Telluris » aut T erra.

XX. Ce Pere dit au mesme endroit, que la Terre estoit aussi la mesme que Cerés : Eandew Terrant Cerçrem, eandem feftam volunt. Varron dit

L.de ling.

Latin,

Jr. lib. 8.

Æ fit ut.

L t. Geoyg,

C'v, l. 4.

c. '0.

Vjiie Cerés est nommée ainsi, comme si l'on disoit Geres, parce qu'elle porte toutes fortes de fruits : Qui quod gerit fruges, Ceres. D'autres ti- rent ce nom de creare , parce qu'elle crée les fruits.

Ce qui est encore plus probable, s'il est vray que les anciens Latins disoient cereo, au lieu de crec.

Vossius croit que le nom de Cerés vient du terme hébraïque Cberes, arare. On trouve aussi dans l'E- criture Geres pour signifier les fruits de la terre.

D ù est venu le Grec -/uyw;, qui est un des noms de la Terre dans Hesychius. Ackero , Opis, Helle, Cerys, Tellus, & Ceres eadem. C'est plus probablement de ce terme Hébraïque Geres, & du Grec Gcrys, qu'est venu le nom de Cerés.

On appellaCerés la Legislatrice > Legifera , e('; -, parce qu'avant J'usage du froment les hommes vivoient de gland dans les bois , sans loix de sans police. Dés que le froment fut trouvé, il fallut partager & labourer la terre , ce qui donna commencement à la police & aux loix. Servius rend cette raison : Leger Ceres dtettur invenijfc.

Nam & sacra ipjiuJ Thesmophoria) id ejl Legum latio vocantur, Sed hoc ides fingitur, quia anic f ru - rnenmm inventum aCerere, passim homines fine lege 'lJt¿:¡;Jbivzrur: quæ feritas interrupta efi, poflcjuam ex tgrorum diifretione natafimt jura.

f -) X X r. Saint Augustin nous apprend que les Pa yens confondoient audi Venus avec Vesta & *avec la Terre. Il propose l'incompatibilité de l'impure Venus avec la v irginité que Vesta cxigeoit de ics Vel-lales. Et il resoud lui-mesme cette difficul- 1 té, en distinguant plusieurs Venus, l'une pour les : vu rges, l'autre pour les impudiques, & encore une troiheme pour les femmes mariées. Qnis tnirn ferait quod cum taatnm honoris & qtmji cajtitatts tgnl îrdmennt , ait yuan do non embefemt et tant Vcrnrsm diftrs , ut vtnsftat in môl.lis ejaj komrata

L. 4. de L. L-

L. i. c. n.

In L. 4.

Æneid.

Civ. l. 4.

c. io.

virgimtat ? Si enim vesta Venus effet, qtioinodo et ri- te vtrgines à venereis rébus abflinendo servirent ?

An Veneres du A funt, mÍa vx* ygo altéra mulier ? An Potius tres, lina virgimem", quæ etiam Vesla efi 3 al i a conjugatortim, alia mtretricum ? ** v • Macrobe dit que les Anciens donnoient le nom de Venus à l'hemisphere supérieur de la terre, & celui de Proscrpine à l'hemisphere inferieur. Physici superius hermfPhærÙwz terre cujus partern incoli- mus, Veneris appellatione caliterunt j inferius vero hcmifphærium terre Proserpinam vocaverunt. *

XXII.Comme ce ne iont que de différentes attri- butions de noms, il ne faut pas se donner la gesne pour y trouver une exacte observance des règles des genealogies. Cerés est la mere de Proserpine, & néanmoins l'une & l'autre est la Terre. Rhea dl: la mere de Cerés , & néanmoins ni l'une ni l'autre ne font autre chose que la Terre. Ainsi l'ayeule , la mere & la fille ne feront qu'une mesme Terre. Les veritez font réelles &c physiques, les ge.

nealogies font poëtiques & figurées. Quelques-uns considerent diversement la Terre", & veulent que Rhea foit tout le globe de la Terre ; que Cerés n'en soit que la surface, qu'on feme 8c qu'on moissonne ; & que Proserpine ne foit que l'hemisphere de nos Antipodes. C'est l'avis de Vossius, de qui la meilleure partie de ce Chapitre a esté tirée.

XXIII. Or que Proserpine foit la mesme que la Terre, c'est ce que le nom mesme de Proser- pine nous apprend. Nous avons dit ailleurs que Varron attribuant à la Lune le nom de Proserpine, dit qu'il vient à proserpendo. Cette étymologie ne convient pas moins bien aux fruits de la Terre, & à la Terre mesme. Il est plus probable que ce terme vient du Grec Ippaetp; VfI<t , 8c que de Persephone on a fait Proserpina, Nous avons remarqué

Z. t - satur.

c. 18.

déjà plusieurs fois, que le mesme Caractère Pheni- cien, ou Hebraïque., falfoit le P. ou le Ph. & se prononcoit tantost d'une maniere , tantost d'une autre.

De là viennent les changemens faits dans les termes Pherjèphone, PerfephoneProferpina. Hesychius dit que Pherfèphone vient de tpépetv m'mu-, Ferre utilitatem & fruEtnm. Vossius tire fort ingenieusement ce mot de l'Hebraïque, Péri-, fmaus, & Saphan , te gé- re. Parce que la terre couvre les fruits, ou les fe- mences qu'on lui confie.

X X I V. Mais comme Proserpine se prend pour la partie inférieure de la terre, qui est ensevelie dans les tenebres , de là vient qu'on la prend aussi pour les Enfers. C'est le sens que lui donne Horace,

Quam penè furvæ regna Pyoferpinæ , Et judicantern vidimus Aeacum.

C'est par la mesme raison que Pluton se prent aussi pour la -' terre, & que Ciceron dit que le nom de Pluton , c'est-à-dire , riche , lui a esté donné par leb Grecs, parce que la terre est le tresor de toutes les richesses de la nature, tout en fort, & tout y retourne. Les Latins ont imité les Grecs en donnant à Pluton le nom de Dis, qui signifie la mesme chose que Pluton. Voici les paroles de Ciceron : Terre- na autem vis omnis atque natura D iti Patri dedicata est; qui dives, ut apud Græcos -tv-JIm, quod recidant omnia in terras , & oriantur è terris.

La mesme partie inferieure de la terre s'appelle, aussi Erebus, de l'Hebreu Ereb, vespera nox. Et Acheron de l'Hebreu aussi Acharon , ultimum, ex- tremum. D'où vient qu'Hesychius cité ci-deffuis entassant plusieurs noms de la terre , commençoit par Achcron;) > AXEPCJJ. Vossius prétend aussi que le nom d'Orcus, vient du Chaldaïque Arequa, qui signifie la terre, dans un verset de Jeremie, & n'est qu'un Dialecte , au lieu de l'Hebreu, Aret sa. Le mesme Pluton et fappel lé par les Grecs coin-

L. 2.. Ode.

IJ.

L. 2.. de ;z;ttnr. Dcor.

fer m. iq.

II.

me si 1 ondifoit àeifvç , invisible , inconspicabilis, Vossius pretend encore qu'il vient de l'Hebreu, Adam , terra. Quand ces derivations de la langue Hebraïque ou Phenicienne ne feroient pas vérita- bles , elles feroient ingenieuses , & il y a néanmoins bien de l'apparence qu'elles font au moins en partie veritables. Car il faut toujours se tenir au principe qui a esté establi dans un Chapitre particulier , de qui se fortifie par de nouvelles preuves, presque dans tous les Chapitres de cet ouvrage , que les fa- bles ont esté en regne pendant un long temps dans l'Assyrie, dans la Phenicie, & dans l'Egypte , avant que d'estre transplantées dans la Grèce , de la mesme maniere qu'elles eurent long-temps cours en Grece avant que de passer en Italie. Les Italiens eurent aussi leur Acheron , leur Averne, leurs champs Phlegréens, leur Saturne, leur Hercule ; mais long-temps après les Grecs,à leur imitation.

Il faut faire le mesme jugement des Grecs, à l'égard des -Phenicierts. XXV. La terre fut aussi honorée fous le nom de Maja, qui est aussi le nom de la mere des Dieux, Ce terme est commun aux Latins & aux Grecs; ainsi il est apparemment Grec , &il signifie une nourrice , ou une mere, ce qui revient à la terre. D'au- tres font ce terme Latin , & le tirent de Majm, qui est le mesme que Magnus , d'où vient Major Se Majestas,. ;

Les Latins donnèrent encore à la terre les noms j de bonne Déelle, de Fauna, Fatua, Flora, Pales. ;

Les noms de Faunaèc Fatua, viennent du Grec pi,,-., tpVCt', tpcLuwu, qui est le mesme que le Latin Fart, qui en est venu, aussi-bieii que Fat es > comme G. l'on disoit 0«Twç. Ce fut Evander d'Arcadie, quiportJ ce culte en Italie, ainsi y amena-t-il les noms Grecs, Or c'estoit de Faunus" où de Fauna, ou de la terre qu'on empruntait k qualité de Devin, parce que

les plus celebres Oracles de la Grece, le rendoient à des creux, ou des ouvertures de la terre, d'où sortoit un vent qu'on pretendoit estre tout Divin, & capable d'inspirer la connoissance des choses futures, Quant à la Déesse Flore , il n'est pas difficile de croire que c'estoit la terre couverte de fleurs, comme Ceres est la mesme terre couverte de ses riches moutons.

Quant à Pales, Servius semble faire venir son nom de Pabulum. Au moins il ne doute pas, que ce ne foit Vesta, ou a mere des Dieux. -Pales Dea tfi pabuli , qttam aly Vestam, aly Matrem Deum vocant.

C'estoit un Dieu pour les uns, & une Déesse pour les autres. Hanc Virgilius genere fæmineo appellat.

Alii intér quos Varro maqculino genere, ut hic Pales.

XXVI. Tacite dit que les Allemans adoroient

la Déesse Hertha, qu'il dit estre la terre. Ce terme pouvoit venir, ou du Grec iege , ou de l'Hebreu Srets. Le mesme Tacite dit que les Juifs adoroient le mont Carmel, & en faisoient un Dieu : Est Fudœam Syriamque inter Carmelus. Ita vocant montem Dmrnqllt. Nec simulachrum Deo aut templum. Sic tradidere Majores. Aram tantùm & reverentiam.

Suetone en dit autant. Apud Judœam Carmeli Dei Oraculum confulentem. Cette imposture avoit pour fondement le sejour qu'Elie & les autres Prophetes avoient fait sur cette montagne, les Autels qu'on y avoit dressez, & le respect que les Juifs avoient pour un lieu habité par des Saints.

Mais il n'est que trop veritable que les Païens adorerent les montagnes & les Villes mesmes, où les Genies tutelaires des Villes. D'où Martial a dit,

Terrarum Dea Gtntiumque Roma, Cui fnr eftmbil? & nihil secundum.

In L. 3.

Georg.

L. 2.. Rift.

In Veftafi.

c. J.

L. il, 8.

CHAPITRE X. ,:; Du Culte du Feu fous le nom de Vesta. -

---'- --'- "- --. - w

1. Quelques'uns ont creu que les Chaldéens adorerent le t fete, Prewu('s. -, -. - i * 777. /fM'u~ c<7?!~, M' Ke û~rc~~ * I I. III. Preuves du contraire , qu'ils ne l'adorer ent point, j quoy qu'ils confcrvajfent des feux étemels comme des fymboln des feux celefles } ou des Aflres qu'ils adoroient. -.

1 V. Les Grecs & les Romains adorerent Vesta , comme; le feu delà Nature. Expofitton du tout ce qui regarde la gar- ?

de du fm éternel a Rome. V. Outre les Vefiales le grand Pontife l'Empereur mej- me veiuoient à cette garde. •« -» VI. Enée avoit apporté ce feu sacré de Troye.

VII. En Afrique on gar doit aufft des feux éternels sur lef Autels y aussi-bien qu'en Afie & en Europe.., VIII. C'cfloit une imitation du fui étemel des israèlites.

I X. Nttma avoit donné a Rome ce feu éternel commun a toute la ville , pour n'en faire qu'une famille. *

X. Dans le Veflibule de chaque maifen ongardoie autrefoii un feu sacré & perpetuel. - * XI. Les ftux perpétuels de la Grece. ,

XII. §luand ils s'efloient (teints, on les rallumoit avec des miroirs, pour avoir un feu du Ciel. Ce qui efloit une imitation des israëlites. Les Payens pretendoint avoir des Aiitels , où le feus' allumait tout seul. J XIII. Ce qu'il faut juger des exemples qu'on en rapporte.

XIV. X F. Autres exemples , & nouvelles reflexions sur ces pretendeu exemples.

XVI. Du feu de Vefla. D'où vient le mot de Vefla.

, XVII. Nouvelles reflexions sur ces feux publics & per- petuels. -v, j ,

I.

L

À Chronique d'Alexandrie asseure que Nemrod, qui fut le mesme que Ninus,

& le premier Roi des Assyriens, ordonna le culte, & la Religion du feu. Nemrodo autem cognomen Ni- ni imposuerunt. Hic pro Deo ignem colere docuit.

Vnde primum eum post diluvium A.Jfyr Regem fecere, Nini cognomine impojita. Comme la ville KPr

~Itoit celebre dans la province de Babylone, 8c ue Ur signifie le feu, on a pensé que c'est dans tte ville que ce culte du feu fut premierement ~iftitué. Eupolemus dit qu'on croyoit que c'estoit mesme ville que Camarina. Cette ville prenoit > paremment son nom du terme Hebraïque Ca~r ,flagrare, aqtuare. Les Prestres s'appelloient ~ffi Camarim. Les Hebreux mesmes feignirent Ion saint Jerôme, que ces termes de l'Ecriture ~i disent qu'A braham sortit de Vr Chaldæorum

ontrent qu'il sortit miraculeusement du feu, oii s Chaldéens l'avoient jette, parce qu'il refusoit ; l'adorer. Lucain donne dans ce sentiment, que ~s Chaldéens adoroient le feu : Chaldæos culture OS. Herodote dit clairement que les Persans ~oroient le feu comme un Dieu, & que c'est ur cela qu'ils ne brûloient pas les corps morts, mr ne pas nourrir leur Dieu d'un cadavre.

II. Il est à croire que les Chaldéens, les Per~i & une partie des Nations Orientales adorant Soleil & les Astres, qu'ils regardoient comme ~s feux éternels, voulurent en garder & en avoir ~ujours devant les yeux un symbole dans le feu ~irpetuel qui brulôit sur leurs Autels. Il se peut re qu'avec le temps les plus simpies se laiilerent ser à adorer ce feu mesme de leurs Autels comle leur Dieu; mais ce ne fut ni l'origine de cet ~rage ni la créance des plus éclairez. Nous avons ja fait voir que les Chaldéens, les Assyriens & pluspart des Orientaux prirent le Soleil & les res pour leur Dieu , & n'en eurent point d'au- ~s. On doit conclure de là qu'ils n'adoroient s le feu. Les Ecritures du Vieux Testament dans k premiers temps & dans les derniers condam~rrent le culte des Astres, du Soleil, de la Lune, ~r de la Milice du Ciel, sans parler jamais de ce~lidu feu. Dieu ordonna par la bouche de Moïse

Eu, reb,prep.

l.y.c. 17.

Ql'est. in Gen.

L. 8. -V.jjS.

L. J. c. 16.

qu'on entretint un feu eternellnr ies Autels. Il nâs l' auroit apparemment pas fait, si les nations voisi-r Nes euirent esté idolatres de ces feux eternels des leurs Autels.

III. Aussi y a-t-il peu d'Auteurs qui attri-j; buent formellement le culte dufeu aux Chaldéense ou aux Perfe6 ou aux autres anciens habitans de l'CV rient. Julius Firmicus dit Amplement, que les Perses preferdient le feu à tous les autres élemens, & les faisoient porter devant eux. Perft & Magi omnes qui Persirégiones incolunt fines, ignem prœfrunt, & o r/inibus elementis putant debere prœponi. Ces parole mesmes , si on les pese bien, témoignent qu'on esti- moit le feu, mais qu'on ne l'adoroit pas. Quinte) Curce fait voir, que les Perfes & leurs Mages entre : tennoient un feu eternel sur des Autels d'argent mais qu'ils le regardoient comme un Symbole doJupiter , c'est-à dire du Soleil ; Ignis quem ipsi fic" crum & eternum vocabant , argenteis altaribus prœfe..-, rebatur. Currum deinde Fovi facratttm albentes vehc- bant equi ; hos eximiœ magnitudinis equus, quem o.t

lis appellabant fequebatttr. Si cet Auteur dit plus ba: j que Darius invoqua le feu eternel ,l entend le So:7 leil qu'on nommoit aussi Mitres. Soient Mitrem ~rnfa* crumque & œternum invocans ignem. Maxime de Ty

dit que toutes les nations barbares reconnoissent ~11 vrai Dieu , mais qu'elles en ont voulu avoir des images & des representations diverses; comme ~lea Perses ont choisi le feu. Baibari omnes pariter Dents esse intelligent. Constituêre sibi interim IItiA atque alis signa. Ignem Persœ, imaginem qug unam duret ~diemv vorax quid & infatiabile. Selon ce Philosophe il e' s donc certain, que les Perses ne regardoient le ses que comme une image du Soleil qu'ils adoroientt, Je voi bien que Maxime de Tyr dit davantage, iS qu'il pretend que toutes les nations, mesmes loj Idolatres, reconnoissent vraiement le Dieu uaicjM

Curt. 1. 3.

c. j.

& l. 4. t.

'JJ.

Dif{ert. 38.

& souverain, & ne regardent toutes les autres Di- vinitez que comme ses images. Mais ce Dieu unique 6c souverain selon ce Philosophe, n'est autre que l'ame du monde, & la plus belle partie de son corps sft le Soleil, dont les Perfes estoient adorateurs, Se iont ils se donnoient une brillante image par le feu perpetuel des Autels. Strabon parle des Pyrethes les Perses : c'estoient ou des Prestres , ou des lieux ort spatieux, clos de murailles, avec un Autel au nilieu, où ces Prestres entretennoient un feu per~îetuel. In Cappadocia est maxima Magorum multitulo , qui Pyrœthi vocantur, & multa Persicorum Deowm delubra &c. Sunt & Pyrœthea septa quædam in~entiÁ , in quorum medio ara cft; in e-a Magi & cine~em mu/mm, & ignem perennem servant. Si Lucien ~lit que les Perfes sacrifient au feu , il n'entend ap- ~fcremment parler que de cette garde religieuse du ~eu, comme du Symbole éclatant des Astres, qui ~ftoient leurs Dieux; ou de la simplicité de quel~[ues-uns ; qui avoient tellement l'esprit & les yeux anchez vers la terre, qu'ils ne pensoient plus à les lever au moins jusqu'au Ciel.

IV. Comme les Grecs & les Romains ne furent 1(1 s si attachez au seul culte des Astres, que l'a~oient esté autrefois les Orientaux, qui estoient plus ncicns qu'eux : aussi ne peut-on nier, qu'ils n'ado~llfcnt Vesta Be Vulcain,. comme le feu terrestre.

~lar ils distinguoient ce feu de celui du Ciel, & Ve~:a estoit la terre, dans le centre de laquelle ils fai~oient brûler un feu eternel. Voici ce qu'en dit )vide dans ses Fastes :

Vesta eadlrn eji qu a terra ; fubeji vigil ignis utrique, Significant fedem terra focufque fttam.

,t après avoir rendu raison pourquoi Numa avoit asti un Temple de figure ronde à Vesta, voulant ~KpHquer pourquoi les Prestresses devoient estre ~rierges , il joint la raison historique , ou fabuleuse

L. IJ.

f <{ tter tragd. pag.

69 9.

L.6.1J.2.6).

à la Physique , en disant que Vesta estant née de Saturne & de Rhea , aussi-bien que Junon & Ceres, ces deux dernieres furent mariées, Vesta demeura Vierge & sterile , comme le feu est pur & sterile.

- - .., Il.'

Curfer Virgmets quarts Dea culto mtmjrns [ InUtYltMfl' Cdufas hac qttoque parte filas.

£ x ope Junonem memorant Cereremqué ereatas , Semine Saturni, tertia Vesta saisi Vtraque nupfèrunt, ambæ peperijfe feruntUr, De tribus impatiens refinit una viri.

Quid mirum Virgo si virgine Uta minifira, Admittit caftas in sua sacra rnanus ?

Nec tu aliud Veftam t quam vivant intellige fiant..mam * Nataque de flamma corpora nulla vides.

11 _t r

Toute cette Genealogie se peut reduire à la Physiologie, puis qu'il est vrai que Junon , Ceres & Vesta c'est-à-dire , l'air , la terre, & le feu, reconnois fent Saturne & Rhea pour pere & pour mere , ce" deux Divinitez n'estant autre chose que le Ciel, seIon ce qu'il a de chaud & d'humide.

Ce Poëte ajoûte aprés cela, que le feu perpetuel estoit la feule image qu'on eut de Vesta, ne pouvant y avoir de vraie image du feu ; qu'autrefois ls* coutume estoit d'entretenir un feu à l'entrée de" maisons qui en a garde le nom de vestibule ; qu'on prenoit ses repas dans ces Vestibules dans des lon- gues tables, où le feu sembloit rendre les Dieux pre- sens.

Esse diuftultus Vesta femulachra putavi > Mox didici curvo nulla fubejfe tbolo.

Ignis inextinElus templo celaturin illo, Effigiem nullarn Vesta nec ignis habent. &c.

j4t focus le fiammis, & quodfovet omnia diBus, Qui tarnen inpriwis adibus ante fuit.

Hinc quoque vefitbttlum dieireor : inde precand, AdfamurVefim t qUI; loca prima tems.

Ante focol olirn longis confidere fcamnis

Mos erat, & mensa credere adesse Deos. -

'IJ aUS parlerons ailleurs de cette coûtume religieuse l'avoir toujours du feu dans le vestibule des maisons , comme un Symbole de la Divinité, pour y aire ses prieres, entrant & sortant de la maiion, &pour y manger comme en presence de la Divinité. Quand Ovide a dit dans ces vers , At foens flammus, il a voulu nous dire , que le mot Latin focus d'où nous avons fait feu vient du Grec cpç.

V. Ce n'estoient pas feulement les Vestales qui eilloient sur la garde du feu ; le grand Pontife lors nesme que cette dignité fut jointe avec la pourpre mperiale, estoit chargé de la mesme fonction. C'est se que nous apprennons du mesme Poëte qui en lonne cette raison , que ce feu sacré , qui est le mefne qu'Enée emporta de Troye , comme le gage de 'eternité de l'Empire , estoit avec raison confié aux empereurs descendus d'Enée , & interessez plus lue tous les autres à l'éternité de l'Empire Romain.

C&fàris innumeris quem maluit ille mereri Acce ffit titnlis Pontificalis honos.

Ignibus £ternis Aterni numina prœfiwt Cttfaris; 1 mperij pignDra junfta vides.

De veteris Trojæ digniffima prttda favillillf gravis Æneas tutus ab hofie fuit.

Or tus ab Anea tangit cognara Sacerdos Numina y cognatum fefra tuere caput.

Quos fœntta favet ille manu, bene vivitis ignés > Vivite inextwBi fiammaque duxque precor

VI. Ce feu eternel qu'on gardoit à Rome, étoit donc venu de Troye, où il estoit dans la mesme venération. Virgile en a souvent rendu témoignage.

Voici comme il fait prier & jurer Sinon,

Vos Atemi ignes , & non violabile veftmm Teftor numen, ait, vos ara.

Voici comme lesmanes d'Hector parlent àEnée ,

Fall.t. j.v.' +10

JE ?e:dj.

pour l'exhorter à se retirer & à emporter le Palla.

dium & le peufacre,

Sacra fuefqm tibi commendat Troja penatcs.

Hos cape fatorum comités.

Sic ait, & manibtts vit tas, Veflamque potentem, Ærernumque adytis effert penetraltbus ignem.

Et ailleurs, Cum sociis, natoque. Penatibus (7 magnis Diis.

Et encore ailleurs,

Per magnes Nist Penates) e/fj{IlYAçique LArem, & çanæ pénétrait a Peft*,, Obsessor, &c.

D'où il etl évident que le feu éternel, les Dieux : Penates, & les Grands Dieux estoient la mesme chose , ou des choses inseparables; & que ce feu, , ou plûtost cet usag e de garder un feu éternel sur: les Autels passa de l'Asie en Italie.

VII. Il est mesme fort probable que la coûtu- ■ me en estoit universellement receuë par toute la J terre. Car ce mesme Poëte parlant du Roi d'A - * frique Jarbas, dit qu'il avoi t dressé cent Autels à Jupiter Ammon , dont il pretendoit descendre, ôc qu'il y avoit consacré un feu éternel.

Hic Arnmone [atm capta Garamantide Nympha,Templtfl fovi centum latis immania regnis Centum aras pofttit ) vigiletnque facraverat ignem, Excubias Di vùm Aternas.

Il est vrai que ces feux des Autels consacrez à Ju- piter Ammon estoient bien plus vrai-semblablement des symboles du Soleil, que de Vesta. Car nous avons dit que Hammon estoit le Soleil, & Vesta la Terre. Mais c'estoient toujours des feux éternels dans l'Afrique aussi-bien que dans r Assc & dans l'Europe.

VIII. Ciceron remarque que les Vestales veilloient les nuits pour la garde de ce feu sacré: Prospicitc ne ignis ille atertwii notturnis Fontejx labori-

L. 3.

L.9.

l. 4.

o. iU. pro F(,?e ,, io

us vigiliisque servatus, sacerdotis vestrœ lacrymis txtinlltti esso videatur. C'est apparemment ce que Virgile entendoit par ces paroles , vigilemque satraverat ignem. C'est aussi ce qui nous donne sujet de croire que ce ne fut qu'à l'imitation des Israëlites, que les autres Nations eurent des feux perpetuels sur quelques-uns de leurs Autels. Car Dieu commanda à Moïse l'entretien de ce feu éternel ; Jgnis autem in altari semper ardebit, quem nutriet sacerdos subsiciens ligna mane per singulos dies &c.

Ignis iste est perpetuus , qui nunquam deficiet in Altari. Et il est bien probable que les deux fils d'Aaron ne furent si severement punis, que pour avoir laissé éteindre le feu lacré de l'Autel, & y avoir employé un feu profane. Les Vestales estoient aussî tres-rigoureusement châtiées quand elles laissoient éteindre le feu de Vesta. Tite-Live en donne un exemple; Ignis in ade Vefldt extinctus, cœsaque eji stgro Vestalis, cujus custodia nocte ejus fuerat. jttjfti L. Liciny Pontificis. Ils estoient effectivement persuadez que l'éternité de l'Empire dépendoit de ré..

ternité de ce feu, comme le mesme Tite-Live parle encore ailleurs ; Vtjfæ ædem petitam, cf)" aternos ignés , & conditum in penetrali fatale pignus Impe- ry Romani.

IX. Denys d'Halicarnasse traitte cette matiere fort au long, & il dit que Numa bâtit à Rome le Temple de Vesta, pour y faire garder par des vierges le feu qu'on gardoit aussi à Albe par le mes- me ministere des vierges; afin que ce fllt un feu sacré commun à toute la ville réunie par ce moyen, comme si ce n'estoit qu'une feule famille , parce que chaque famille avoit son feu, & son feu sacré : Absurdum rlltus,si vir divinarum rerum peritus, in urbis adificatione non ante omnia, publicum urbis focum sacrasset ; au lieu que Romulus avoit donné autant d'Autels & autant de feux, qu'il y avoir de

Levit. c. 6.

v. il- 13.

L. 18. c. 11.

L.z6. r.17.

L. 1 piis

quartiers à Rome, qu'on appelloit Curiæ. Il ajou- te que Numa jugea que la pureté des vierges avoit de la convenance avec la pureté du feu ; & que le feu fut sacré à Vesta, parce que Vesta estant la Terre & au milieu du monde, c'est elle qui allume ou plûtost qui nourrit par ses vapeurs les Astres qui en font les feux perpetuels. Ctt.terùm ignem dicatum eiJe Vestœ quod cum hœc Dea fit Tellus, mediumque mundi locum obtineat ,sublime micantes ignes ipsa ex se accendit.

Plutarque nous fournira de nouvelles preuves de tout ce qui a esté dit. Car cet Auteur dit que Numa donna aux vierges Vestales la garde du Feu éternel, parce que la pureté & la sterilité font communes au feu & aux vierges. - Il dit qu'à Delphe & à Athenes on gardoit aussi un Feu perpetuel , mais qu'au lieu de vierges c'estoient des veuve avancées en âge , à qui la garde en estoit commise.

Enfin il dit que Numa bâtit un Temple de figure ronde à Vesta, pour y entretenir le Feu sacré : parce qu'il pretendoit- que Vesta estoit non la Terre, mais le Monde tout entier, au centre duquel les Pythagoriciens placeoient le feu. Ferunt Nu- mam sacram ædtm Feftjt, sacro igni orbicularem circumjecisse, ut ibi asservaretur; adumbrans non effigiem terrœ , quasi ca Vljta sit, fed universi mundi; cujus tri medio sedem Ignis Pythagorœ locant, camque Vestam nominant & Vnitarem.

X. Ce que j'ay avancé , que le feu de Vesta estoit comme le centre d'une unité sainte & religieuse pour toute la ville, comme si ce n'estoit qu'une maison feule & une feule famille : se peut justifier par ce qui a esté dit du vestibule de chaque maison particuliere, qui estoit aussi consacre à Vesta & au Feu. Servius confirme cette verité , re stibulum est prima janua dictum vel quia Jannatn vejliat, vel quoniam ï'gJÏa consecratum est Ynd, nu-

In vitaNum*.

ln t. 1. Æ.

neid.

tentes puellœ limen non tangunt. Lucanus, Translat âque vetat contingere limina planta. Singula enim domus sacrata sunt frits ; ut culina penatibus. Nonius Marcellus dit qu'à l'entrée de la maison, qu'on appelle le vestibule , il y avoit un Autel & un feu consacré à Vesta: Vestibula quidam putant sub ea proprietate distincta, quòd in primis ingressibus & inspatiis domorum, Fejta, id est, arœ ac foci soleant haberi. Ciceron dit que Vesta est le feu public de la ville : Vestales in urbe custodiunto ignem focipublicifempiternum. Et ailleurs : Cùmque Vesta focum quasi urbis, ut Grœco nomine est appellata, complexa sit.

X 1. Pausanias parle aussi des Feux éternels de la Grece, comme de celui d'Olympe , Focus ille ç cinere substructus, perpetuo igni tam nocte, quam die adoletur. Et ailleurs : In fano Cereris ac Proserpinœ ignem accendunt, cui summa religione ne extingua- tur cavent. A Delphes & à Athenes il y avoit aufïl des Feux éternels, dont la garde estoit commise, non à des vierges, mais à des Matrones qui estoient engagées à la continence par cette commission.

Adultérés qga deinceps à. conjugio abstinebant, dit Plutarque dans la vie de Numa.

Toutes les villes de la Grece avoient leur Prytanee) quoi que celui d'Athenes ftlt le plus celebre de tous. L'etymologie de ce nom la plus vrai-semblable est <~~ iv/j,èior y le lieu où l' on conserve le feu. Ils estoient consacrez à Vesta, & ce feu estoit celui des lampes qu'on ne laissoit jamais éteindre.

Pline marque la coûtume des Anciens , d'orner les Temples avec des lampes qu'on y suspendoit. Athence dit que Denys le Jeune Tyran de Sicile consacra dans la Prytanée de Tarente un Chandelier, MX*:™* , qui avoit autant de lampes qu'il y avoit de jours en l'année. La dépense & le foin consistoit à fournir de l'huile à toutes ces lampes, ôc on l'y

Cicero 1. :

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L.8./>. 469.

L. ; 4.

L. is-

fournissoit si abondamment, que pour marquer la perpétuité confiante de quelque chose, on disoit communement , que c'estoit comme la lampe des Prytanees yjloo, Cf ~Tfpuvtmx. Il est difficile de ne pas demeurer d'accord, que ces feux eternels & ces lampes estoient originairement des imitations du Temple de Jerusalem, ou du premier Tabernacle , que Moïse dressa par les ordres de Dieu. Que si aux jours folemnels on mangeoit dans les Prytanées, aussi y avoit-ils divers preceptes dans la loi de Moïse sur leschofes qu'on devoit manger dans les lieux saints , & dans les premiers siecles. Les festins des Agappes se faisoient dans l'Eglise. Ce qui fait voir que si l'Eglise a imité & sanctifié quelques ceremonies des Payens, les Payens les avoient auparavant empruntées de la Synagogue pour les profaner dans leurs Temples. Le terme Grec & Latin de lampe vient certainement de l'Hebreu Lapid. La chose en vient aussi. Car les sçavans conviennent qu'avant l'usage de l'huile dans les lampes, on brûloit du bois pendant la nuit, pour éclairer. Virgile a voulu remarquer cet ancien usage par ce vers,

Prit odorat am notlurna in lumina cedrum.

Homere mesme donne le nom de wirriïpat a ces bois brûlans. C'estoient des foyers élevez, sur lesquels on les faisoit brûler. Ces foyers furent aussi des Autels. Tout cela a encore grand rapport au Temple de Jerusalem.

XII. Ce mesme Auteur dit au mesme endroit, que quand ce feu venoit à s'éteindre, on le r'allu- moit avec des miroirs qu'on oppofoit au Soleil - Sca phiis qite excavantur lateribus œqualibus rectangulis, trigonis ; ita ut ex circum ferentia in unicum centrum concurrant.On affectoit d'avoir & de conserver sur la terre un feu celeste. Le feu sacré des israëlites estoit aussi une continuation de celui que Dieu fit descendre sur le sacrifice au temps de Moïse. Il le

edyf 18.

fit aussi descendre au temps de Salomon & d'Helie.

Dans les livres mesmes des Machabées il est dit qu'on cacha le feu sacré dans un puits lors de la transmigration & de la captivité de Babylone, 8c que Néemias aprés le retour de la captivité n'y aiant trouvé que de l'eau bourbeuse, il en fit ver fer sur le bois qu'on avoit preparé pour le sacrifice & le feu du Ciel y descendit avec l'admiration & la joie de tous ceux qui s'y trouverent presens.

Elle avoit défié les Prestres de Baal de faire descendre le feu du Ciel sur les victimes; ils ne pûrent le faire , il le fit. Mais depuis le demon affecta fouvent cette ressemblance avec les sacrifices du vrai Dieu. Appian parlant du Roi Seleucus , dit que le bois qui estoit sur l'Autel s'alluma tout seul : Pa- ternam aram magno ipsi igne fulsisse , cùm nemo illam accendisset, Pausanias en dit autant, Ligna aris im- posita ultro ad Dei fimulachrum accesserunt, & fine igne accensa sunt. Je laisse les autres exemples que cet Auteur rapporte ailleurs.

Servius dit qu'autrefois on ne mettoit point le feu aux Autels, on l'y attiroit du Ciel par les prieres qu'on faisoit pour cela. Virgile semble le dire en par lant de Jupiter, Qui fœdera fulmine sancit. Ces paroles peuvent avoir un double sens. Car on peut entendre que le tonnerre Ce faisant entendre à propos , lors qu'on fait un traité , semble en estre la confirmation. Ou bien que le feu du Ciel allume le bois du sacrifice, qui se fait pour affermir le traité.

Servius l'a entendu en cette seconde maniere,quand il a dit, jipud majores arx non ineedebantur, sed ig- mrn divinum precibus eliciebant, qnt incendebat alta- Ils avoient donné le nom de Jupiter Elicius.

à ce Dieu qui feiailfoit; arracher des mains la foudre pour allumer h sacrifice.

XIII. Je ne sçai si le demon se jouoit des hom- es en cQUtfefoùfant le vrai culte de Dieu represen-

ln In SyrtAsis.

In Itticis.

In Eliaeti piortbtts.

JEneisl.

Xi.

té dans les Ecritures ; & Dieu le permettant ainsi pour punir l'impieté des Idolatres. Ou si ces hommes addonnez à la magie usoient de cet art diabolique pour attirer le feu du Ciel. Ou si ce ne font que des contes & des bruits qu'on ait répandus par le monde, & qu'on a mesme inserez dans l'histoire , pour amuser la vanité des esprits par des recits merveilleux & par des miracles imaginaires , en imitation des vrais miracles rappottez dans l'Ecriture , dont ces infideles n'estoient pas tout-à-fait ignorans. Ou enfin si ce n'estoit point un effet ou de la simplicité des peuples , ou de la fourberie des Prestres, de croire, ou de dire, que le bois s'estoit allumé tout seul, ou avoit esté allumé par un feu descendu du Ciel, lorsque c'estoient des restes de feu couverts de cendre qui l'avoient allumé. Car Pau sanias nous apprend qu'une partie des Autels n'estoit qu'un grand amas de cendres restées des sacrifices precedons Ad primi ingressus dexteram Panos aram videas. Focus ille è cinere substructus , perpetuo i gn tant interdîu, quam noctu adoletur. Solemne est trans- portari ab hoc foco cinerem ad Olympij aram , quàm JiIO Icco è cinere congestam diximus : neque illa aliunde magis in altitudinem proficit. Strabon a remarqué ci-dessus que les Perses gardoient un grand tas de cendres & un feu eternel : Cinerem multum & ig~ nem perennem servant.

XIV. La foudre du ciel pouvoit aussi estre tombée sur des arbres, & les Payens en aiant conservé le feu en y ajoûtant de nouveaux alimens , ils pouvoient se vanter d'avoir sur leurs Autels un feu celeste. C'est ce que Zetzes dit quand il raconte , que les Perfes allumerent autrefois sur le feu du tonnerre le feu qu'ils adoroient : au moins ils s'en vantoient, lorsque l'Empereur Heraclius commanda d'éteindre tous ces feux superstitieux : Atque ignem Persarum extinxit qncm in venerations habebant, ex-

L.f' pag.

J16.

chil. j • histor. 66.

juimtne quiet em accenjum a Perjeo olim i, luminarÙ, ccenfa, facibtu feinper fuccedentibus, & contimis Pyrrhis, magnis, vebcmentijjimis ,ftttdiosè servatum ufquc tune temporis ; ab Herulio autem cxtinfturn , magnum luUum Perfidi.

Les Perses pouvoient avoir appris cette leçon des Brachmanes, à qui Ammien Marcellin attribuë la mesme chose. Ferunt que si justum est credi, etiam ignem cœlitus lapsum, apud se fempiternis foculis custodiri. Il n'y a rien en cela qui ne soit faisable. Mais quand ce feu estoit éteint, on ne pouvoit, quand on le vouloit, le faire encore une fois revenir du Ciel. Car Diodore de Sicile remarque que lors de la mort des Rois de Perse on éteignoit tous les feux. Il falloit donc les rallumer ou par les miroirs, comme dit Plutarque, ou par la magie , comme Servius insinuoit en parlant de Jupi- ter Elicius, qui semble avoir esté une imitation de ce que l'Ecriture raconte de Samuël, qui fit entendre le tonnerre & descendre la pluye du Ciel par sa priere, pour attester au peuple une vérité dont il vouloit le convaincre. Dedit Dominus vôcu & pluvias in die illa. Moïse fit auni éclater les tonnerres avec la gresle, & arresta cette tempeste par sa priere.

- X V. - Pline fait mention d'une ville d'Italie où le bruit estoit qne le feu se prenoit tout seul ail bois mis sur une pierre. Horace parle de ce mesme lieu & de ce mesme recit, & témoigne qu'il n'en croit rien. c

Dehinc Gnatia lymphis If Mis extrufta, dedit ri jupette jocopjiie y Dum fiammâ fine, thura Itqueftere limine facr9 Persuadere cupn. Credat Judæm Apella, - Non eço.

Je ne sçai si Horace entend par ces paroles, que les Juifs croyoient plusieurs merveilles à peu prés

L. 13.

C.17,

L. r. Reg.

Mi. v. 17,

L.t.e. 107.:

L. 1. sat. S.,

de mesme nature ; ou s'il veut dire que celle-ci n'est non plus à croire que celles des Juifs. Mais à peine peut-on nier que les Payens n'eussent ëtti parler d'une partie au moins des histoires merveileuses de l'Ecriture, & qu'ils n'ayent eu du penc hant ou à en feindre de semblables j ou à croire facilement ceux qui en feignoient.

XVI. Laissons ces imitations trompeuses du Feu sacré des Histoires faintes , pour revenir à l'origine de V cfta oU du Feu sacré des Payens. Vossius dit que le nom de Vesta vient du Grec É $"{«; l' esprit aspre se changeant assez souvent en u ; comme dans «/> 5 Ver, èVE Venetus. Mais que le mot Grec èsla. vient de l'Hebreu t.r, qui signifie le seùs